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历史文化散文系列 2009-2-4 目录 孔子的洒脱 3 孔子——黑暗王国里的残烛 4 流在剑上的酒与浸过酒的剑 12 词皇李煜 14 走进唐朝（王维、李贺、李商隐、杜牧、刘禹锡、贺知章） 16 才如江海命好丝（王昌龄） 18 简洁画面的背后并不一定是孤独（柳宗元、杜牧） 21 零陵或永州 23 钓者（姜太公、严子陵、柳宗元） 26 一个叫汪伦的人 28 庄子的草帽 30 为陶渊明写意 31 琴台钩沉(外一篇)（司马相如、项羽） 33 边官柳宗元 35 千秋太史公 36 一个人的春夏秋冬——欧阳修千年祭 38 梦见屈原 40 约会荷花（霍金） 42 喜欢苏东坡（节选） 43 把栏杆拍遍（辛弃疾） 44 流泪的滕王阁（王勃） 45 天地苍茫一根骨(司马迁) 46 草堂·诗魂(杜甫) 47 庄子，会飞翔的人 48 不朽的失眠（张继） 50 在西域读李白 51 读柳永 52 贝多芬：一个巨人 54 读屈原 55 庐山思绪（陶渊明、李白、白居易、苏轼） 56 岳王庙 57 岳飞 58 两千年的闪击（荆轲） 59 寻李白 61 永恒的乡愁（庄子） 62 人在江湖（庄子） 66 浪漫的庄子 68 孔子的洒脱 周国平 　　我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。 　　在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面,可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。 　　孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然地说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲地说：“那么我就以赶马车为专长吧。” 　　其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。 　　“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家，唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必非要成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切? 　　孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂妄。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。其要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。 　　也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果能顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。  孔子——黑暗王国里的残烛 儒家者流。盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 ——《汉书·艺文志》 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！ ——曾参 一 　　孔子的长相颇怪。“生而圩顶”，就是说，他天生的脑袋畸型，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰像倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学而成大才，其天赋必然很高。而其身长亦不凡，“九尺有六寸”，这在那时可以说是“硕人”了，“人皆谓之长人而异之”，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人”的身影也确实够长了——长到遮蔽了整个民族漫长的历史，—个民族都—直顺着他的倒影前行两干多年了，我们何时才能走出这漫漫的阴影呢? 　　据司马迁和《孔子家语》的记载，孔子乃是商代“三仁”之一微子的后代。那个有名的“仁义之师”的统帅宋襄公，便是他的十一世祖——难怪他也像宋襄公那