早期中国绘画史第二讲.doc

早期中國繪畫史 第十三講 1. 阮咸與榮啟期，磚畫，拓本，南朝師法顧愷之，畫面以流暢而連綿不絕的線條為主，形成筆跡周密的「密體」，把當時候所流行的草書密體體勢用於繪畫，形成筆勢連綿不斷的「一筆畫」作風。畫中人物飄忽修長，神氣情秀，透露神仙人物似的秀骨清像，有仙風道骨之姿。這種瘦削型人物形象得自顧愷之，由陸探微加以發揚，成為這時候人物造型的典範，影響極為廣大，遍及南北，甚至達到敦煌莫高窟的北朝壁畫，以及位於北方的石窟雕塑。 2.（傳）蕭繹，職貢圖（局部），絹本 使者十二位，左向側身站立。楷書榜題，說明國名，該國的山川風俗，與梁的關係貢品等。 南朝梁國畫家所畫，北宋人的摹本。又因為文獻上記載著蕭繹曾畫有《職貢圖》，因此被認為這幅圖即是宋人根據蕭繹所畫的《職貢圖》描繪的 描繪各國使者的服飾裝束，不同的相貌打扮，表現了他們的年齡、神情，各各都有恭敬或欣喜的共同特徵，筆法流暢有力，但衣紋已趨疏簡 3. 北朝繪畫 漆畫屏風，魏晉，司馬金農墓 含有箴規作用的『女史箴』題裁在魏晉南北朝時非常流行，顧愷之的畫風由南方流傳到了北方。 山西大同北魏司馬金農墓中出土漆繪木板五件〈塊〉，每塊分成上下四層，分別描繪列女、孝子、高人、逸士的人物故事畫，每幅畫左邊有標題，標明故事內容或者人物的名稱、身份，與漢朝人物畫的表現方式一樣。畫法是在紅漆上面以墨線描繪輪廓，再於其內施加不同的顏色，因而顏色富麗堂皇。畫風與技巧與顧愷之的『女史箴圖』非常相近。特色是其中的幾段故事如圖：『班婕有辭』這一段，在構圖、形像、衣冠服飾以及如「春蠶吐絲」似的線條，都與『女史箴圖』完全一致，漆畫大致完成於公元484年，比顧愷之的『女史箴圖』晚了大約80至100年。 5. 胡角橫吹圖，北齊，壁畫，山西睿墓婁上面兩排畫的是騎兵和駱駝商隊，下排畫的是士兵們站在馬旁吹胡角，壁畫的規模宏大，結構完整，場面壯觀 6. 楊子華 生卒年未詳 北齊世祖高湛的愛臣，北齊世祖時（561年－565年）任直閣將軍、員外散騎常侍。善畫貴族人物、宮苑、車馬，所畫馬尤其生動逼真 有「畫聖」之稱。 北齊世祖的時候擔任高官，擅畫，在當時有「畫聖」的美名 皇帝十分看重他「使居禁中」，除非有皇帝的詔令，否則不得為外人作畫 人物形象豐滿圓潤，有別於顧愷之的「秀滑清麗」 畫風影響到唐代，具有承前啟後的歷史地位。 7.《北齊校書圖》（美國波士頓美術館，宋代摹本），縱29.3厘米，橫122.7厘米北齊天保七年（556年）文宣帝高洋命樊遜和文士高乾和等11人負責刊定國家收藏的《五經》諸史的情景。神情均極生動用筆細勁流動，細節描寫神情精微設色簡易標美 8.（傳）楊子華，校書圖（局部），絹本 構圖佈局參差錯落，人物或坐或站，變化有致， 用筆纖細有力，顏色淡雅高尚，可以窺見北朝繪畫遺風。 『自像人以來，曲盡其妙，簡易標美，多不可減，少不可逾，其唯子華乎?』 善畫龍馬著名。「畫龍時能御風雲」，「畫馬則好像聽到馬在吃草鳴叫。」 9.（傳）楊子華，校書圖（局部），絹本 10. 孝子圖，石棺線刻，拓本，北魏1931年出土於洛陽。石棺兩側刻孝子故事，每邊三則，每則都有榜題，從右至左為孝子董永「賣身葬父」、孝子蔡順「撿椹供親」，最後一則題款「尉」，可能在描繪孝子「王琳」的故事。連續性的構圖，將不同的人物故事放置在連續不絕，並且構圖繁密的山水佈局之中，使人物也成為風景的一部分，與景物融會在一起。 11. 孝子王琳，石棺線刻，拓本，北魏大樹把畫面一分為二，左邊是王琳跪求盜匪釋放他的兄弟，由他來頂替；右邊是王琳與他的兄弟被釋放騎馬離去的場面。表現了前後的空間關係，從背面表現騎馬離去的人群，空間的表現上具有透視感、深遠感。線條細緻有力，連綿不絕而流暢，人物形象與南朝顧愷之等人的「秀骨清像」相似。 早期中國繪畫史 第十四講 1.《庖廚圖》 ，《寧懋石祠》美國Boston美術館，出土於洛陽北魏王室的貴族。石祠的內、外壁刻畫墓主生前生活情景，及以孝子題材為主的故事。畫像共九組表現建築物的內容，以及環繞庭園中間部分有婦女烹飪煮食的情景。構圖繁複協調，空間被帳幔、牆壁、走廊劃分為許多小的單元，植物以及飛禽被圖案畫了，填充在畫面的空間。 2. 寧懋像，線刻畫，北魏，洛陽出土 筆跡周密 筆不周而意周 3. 美學及繪畫理論 社會政治的動亂、黑暗，玄學、道家學說以及佛學大為流行，超越了儒學的重要性，文化藝術上出現了不同於漢朝的面貌。 玄學及道家學說都注重人格的解放，強調發揚個性，使得純粹的藝術創作得以發展，不用附會在宣揚政教，以及經史禮較之下，走向獨立自覺的階段 美學思潮、理論著述或創作方面，都有更大的進展，以及多元的表現。 顧愷之、宗炳、王微、謝赫、姚最等人。 東晉顧愷之留下三篇著作「魏晉名臣畫贊」、「畫論」、「畫雲台