对器具成为艺术作品的本源追问——海德格尔美学语境里的泉.pdfVIP

32—— 美学论坛 对器具成为艺术作品的本源追问 — — 海德格尔美学语境里的 《泉》 文 ／陈利华 按照海德格尔的说法，器具在现代的历史语境中走向艺术，不仅敞开了 “世界”与 大“地”的争执，并且 将作为真理即存在者之无蔽状态 自行置入其中。真理是不断生成与生发的，这种不断的敞开与遮蔽，或许既是 对于真理也是对艺术本源开端的创建，而艺术作品的本源也正是在历史中不断地生成着的。因而，在历史语境 中，对艺术作品本源不断地开启，但或许同时也意味结束，而其终结或许也就意味着新的开始。艺术或许就是 如此这样不断循环发展下去。然而，这就是艺术的真正本源吗?或许这将仍将是一个谜。 小便池作为生活器具的代表，马塞尔 ·杜尚于1917年将其 随后，器具在剥去有用性成为 “纯物”之后，被艺术家命 推向艺术展览馆，命之为 泉《》，自此，一件备受质疑的作品呈 名、被推上艺术展览馆 ，至此完成了它转变的第三种状态，即 现于人们面前。它该如何被看待 ，我们又该如何理解艺术?这 由 “无为”到 “自为”，成为艺术作品，即所谓 “自立”状态。 些争议与质疑，至今依然对现代艺术、后现代艺术有着深远的 也就是说其由被使用指向他者，到被发现被解释，从而发现 自 影响。海德格尔在 《林中路》“艺术作品的本源”一节中，也试 身并内向地指向其 自身，以其 自身为 目的。这是一种敞开的状 图寻求这一问题的答案。 态，体现为一种 “自为”的状态。 一 、 从 他“为”走向 “自为”的器具 海德格尔首先提出物都具有 物“”的共性。无论是杜尚的 作品 泉 ，还是一个普通的小便池 ，首先是作为一个 “物”而 存在的，并且 “所有作品都具有这样一种物因素”…，即物之物 因素，作为存在者之存在，物性本身即存在本身。而后，海德 格尔又将 “物”按照被使用或被观赏，分为 “手上之物”即器 具，和 “手前之物”即对象之物或可称之为 “作品”。作为 “手 上之物”的器具，人们仅仅把它当做生活的器具使用，它是被 外向地指向他人，即使用者，器具本身是遮蔽的。这也就是海 德格尔所指的 “自持”口状态，即一种以他人为根据，锁闭着的 “他为”状态。 接着，若将生活器具，脱离生活，离开使用者，去掉其有 用性，那么器具将转变为 “纯物”。也就是一种与外界无关的仅 仅作为 “物”而存在者，没有其他的任何意义。此时它从与 自 身以外的东西的所有关联中脱离并独立出来，从而达到它纯粹 的 “自在”l3】，即是一种无用的，脱离外界的作为 “纯物”独立 存在的 “无为”状态。在这种状态下，它同样是遮蔽的，也就 是以自身为中心的锁闭状态，即 “无为”状态。 马塞尔 ·杜 尚 《泉》 美学论坛 —— 33— — 由此可以看出，海德格尔给我们区分了 “器具”、“纯物”与 界”，对于后来者可能同样会带来束缚，因而，它在那时就将作 “艺术作品”三个概念，对应着三种不同的状态：自行锁闭着的 为 “大地”而存在。 指向使用者的 “他为”状态；同样 自行锁闭着的、却指向自身 由以上分析，建立一个世界和制造一个大地，仅仅是作品 的 “无为”状态；敞开 自身的，也指向自身的 “白为”状态。可 之作品存在的两个基本特征。作品打开并保持大地与世界的争 以看出，海德格尔从 自身是否被锁闭及其最终以何为 目的两个 执，而这却仅仅是艺术本源的表现方式之一而已。由此，海德 层面 ，对三者进行了区分，也阐述了器具是如何通过三种状态 格尔认为 “艺术就是真理 自行设置入作品中。”n3通过 “真理”进 的转变与完成而最终成为艺术作品。 一 步对艺术的本源进行了探究。 但是，以上这些分析似乎并未触及到艺术的本源，那么，艺 三 作品对艺术本源的显现和敞开 术的本源到底是什么呢?海德格尔接着提出，作品敝开了大地 与世界的争执，而建立一个世界和制造大地，乃是作品之作品 海德格尔认为，“艺术就是真理的生成和发生。”1【而艺