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20年代的散文创作

20年代的散文创作 一个问题 →散文的“灵魂”是什么? “五四”阶段散文创作的派别林立,“有种种的样式,种种的流派,表现着,批评着,解释着人生的各面。迁流曼延,日新月异:有中国名士风,有外国绅士风,有隐士,有叛徒,在思想上是如此。或描写,或讽刺,或委曲,或缜密,或遒劲,或绮丽,或洗练,或流动,或含蓄,在表现上是如此。”(朱自清:《论现代中国的小品散文》,《文学周报》,1928年第345期) “五四”时期散文繁荣原因 1.文体自由,相对容易掌握。 2.为打破白话文不能做美文的迷信,向传统文学示威,尝试者甚众。 3.“化传统”化得较好。 “随感录”作家群 1918年4月,《新青年》设立随感录栏目,专门刊发杂文。撰稿人大都是新文化运动的倡导者,其中有李大钊、陈独秀、钱玄同、刘半农、周作人等,而以鲁迅的杂文最具代表性。这些杂感作者被称为《新青年》“随感录”作家群,这个作家群奠定了杂文在现代散文史上的地位。陈独秀的泼辣明快,钱玄同的汪洋恣肆,刘半农的爽直幽默与鲁迅的犀利凝重,展现了这一作家群的不同风格。而立论坚实、短小精悍、富于战斗力,则是其共同倾向。 □李大钊《赤色与青色》 日本的军阀怕赤色,中国的军阀怕青色。 □李大钊《中日亲善》 日本人的吗啡针与中国人的皮肉亲善,日本人的商品与中国人的金钱亲善,日本人的铁棍手枪和中国人的头颅血肉亲善,这就叫中日亲善。 □鲁迅《随感录·三十五》 从清期末年,直到现在,常常听人说“保存国粹”这一句话。 前清末年说这话的人,大约有两种:一是爱国志士,一是出洋游历的大官。他们在这题目的背后,各各藏着别的意思。志士说保存国粹,是光复旧物的意思;大官说保存国粹,是教留学生不要去剪辫子的意思。 什么叫“国粹”?照字面看来,必是一国独有,他国所无的事物了。换一句话,便是特别的意思。但特别未必定是好,何以应该保存? 譬如一个人,脸上长了一个瘤,额上肿出一颗疮,的确是与众不同,显出他特别的样子,可以算他的“粹”。然而据我看来,还不如将这“粹”割去了,同 别人一样的好。 倘说:中国的国粹,特别而且好;又何以现在糟到如此情形,新派摇头,旧派也叹气。 倘说:这便是不能保存国粹的缘故,开了海禁的缘故,所以必须保存。但海禁未开以前,全国都是“国粹”,理应好了;何以春秋战国五胡十六国闹个不休,古人也都叹气。 倘说:这是不学成汤文武周公的缘故;何以真正成汤文武周公时代,也先有桀纣暴虐,后有殷頑作乱;后来仍旧弄出春秋战国五胡十六国闹个不休,古人也都叹气。 我有一位朋友说得好:“要我们保存国粹,也须国粹能保存我们。” 保存我们,的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量,不管他是否国粹。 鲁迅的杂文重点阅读篇目 □《文化偏至论》□《摩罗诗力说》 □《我们现在怎样做父亲》 □《纪念刘和珍君》 □《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 □《现代史》 □《夜颂》 □《“连环图画”辩护》 □《中国人失掉自信力了吗》 □《“文人相轻”》 □《女吊》 □《略论中国人的脸》 □《论“他妈的”》 鲁迅杂文的重大意义 1.作为一种报刊问题,杂文与现代传播有着血肉般的联系。 2.鲁迅的杂文是一个未经规范化的文体,它是一种无体之文。 鲁迅杂文思想艺术特质 1.批判性、否定性、攻击性色彩。 2.在“反常规”的“多疑”思想烛照下批判的犀利与刻毒。 3.杂文思维中的“个”与“类”。 4.主观性特征。 5.自由创造的杂文语言。 “闲话风”与“独语体” “启蒙体” “闲话风” “独语体” 《朝花夕拾》细读篇目 □《阿长与山海经》 □《无常》 □《从百草园到三味书屋》 □《藤野先生》 周作人与“言志派”散文 ●“美文”:“记述的”、“艺术的”叙事抒情散文 ● 散文风格:浮躁凌厉(《谈虎集》《谈龙集》) 冲淡平和(《自己的园地》) ● 二重性格:叛徒+隐士 ● 小品文:口语、文言、欧化语杂糅调和 涩味,简单味 ● 典型风格:“闲适” □《美文》 外国文学里有一种所谓论文,其中大约可以分作两类。一批评的,是学术性的。二记述的,是艺术性的,又称作美文,这里边又可以分出叙事与抒情,但也很多两者夹杂的。这种美文似乎在英语国民里最为发达,如中国所熟知的爱迭生,阑姆,欧文,霍桑诸人都做有很好的美文,近时高尔斯威西,吉欣,契斯透顿也是美文的好手。读好的论文,如读散文诗,因为它实在是诗与散文中间的桥。 中国古文里的序,记与说等,也可以说是美文的一类。但在现代的国语文学里,还不曾见有这类文章,治新文学的人为什么不去试试呢? …… 周

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