从“香菱学诗”谈曹雪芹的诗学观.pdfVIP

美学随笔 31 一一 从香菱学诗谈曹雪芹的诗学观 文/胡桑桑 摘 要: ((红楼梦》中香菱学诗一节，作者借林黛玉之口间接地表达了自己的诗学 观。这些观点基本和前代诗歌理论家的观点基本一致，也有作者个人独到的创作体悟和 诗歌审美倾向，可谓是生动的诗歌创作教程。 关键词z 诗学观:红楼梦s 曹雪芹$香菱学诗g 不以词害意 《红楼梦》第48、 49 回，香菱学诗及黛玉教诗这一节，笔者 诗学现可概括为如下JL点t 以为实则深入浅出地反映了曹雪芹的诗学观。脂砚斋在《红楼 其一，在正式进行诗歌创作前，必须具备扎实的基本功。即 梦》第一回中便提及..余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意JIll 大量阅读名家的经典之作，学习其中平仄、对仗、韵律等技巧， 想必作者除传诗之意外，亦想表达自己的诗学观。余以为，其 并与他人进行探讨切磋。对于香菱这样一位初学者，林黛玉建 适便走到了最后的忘适之适。如果说之前的艺术欣赏中 冥有鱼，其名为鲤，野马也，尘埃也，生物之以息相吹也， 还存在主体的任何意识，那么在这一阶段的精神活动中，当审 朝菌不知晦朔，蜡姑不知春秋，鹤鹅巢于森林，不过一枝g 恒鼠饮坷，不过满腹 这种对自然万物深切细致的观察使 美主体完全融入欣赏对象时，这是一场没有主客体的物化活 动。在物化的状态变为一种恒久的常态后，就达到了庄子 我们领会到庄子始终用他那颗活泼泼的心灵在享受着这自 然界的广阔天地。 所说的忘适之适的精神的绝对自由境界。这种极致的审美 体验状态用朱良志先生的话来说就是..在陶然沉醉中，他忘却 同时，庄子也用这颗活泼的自然之心漫游子人生，体味着 了外在的一切缘继之苦，也忘记了自身的现实存在，他将经验 那在他看来已是福轻乎羽，莫之能载，祸重乎地，莫之知避 的存在和整个世界的存在都凝固在其观照的感性对象中，在沉 的艰难世态。在一个人人自危、只求保全自身于天灾人祸频发 醉中他贴近了宇宙的心。[4] 之世，庄子宁生而曳尾涂中，也不愿出世为官。他追求自身 反观《庄子》全书，忘足，履之适也不仅可以用于解读 的忘足之适、忘适之适，认为相濡以沫，不如相忘 关于艺术创作与艺术欣赏的一些特征、规律，在解读庄子的其 于江湖。在寻求彻底的主观精神自由的过程中，庄子在梦蝶之 他几个具体境界中，忘足，履之适也也可谓是不同的角度有 际，终于走到了最后物我两忘的物化境界。在这种物化中，不 着不同的风景展现。 知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。蝴蝶即我，我即蝴蝶， 宇宙即我，我即宇宙。无所待的逍遥游由此在庄子的梦中徐徐 关于忘足，履之适也的几个具体境界 展开... 春秋战国时期可以说是我国古代第一个文化思想大繁荣的