新时期中国人的宗教信仰问题——我的个人思考-2012年8月.doc

新时期中国人的宗教信仰问题——我的个人思考 周英 中央民族大学经济学院 100081 北京市委党校组织的“哲学社会科学教学科研骨干培训”对我的启发很大，其中宗教问题引起了我浓厚的兴趣和进一步的思考，我感到这个问题是很博大精深的，是很复杂的问题，简单的学习和思考是不够的，但是因为其高深而不思考也是不行的，思考无关乎正确，将零散的思考撰写成文有助于进一步思考，有助于和他人交流，是一种很好的学习。由于这个思考是受个人学识和思维水平的局限的，因此本文不敢用第三人称撰写（好像其是绝对真理），而采用第一人称撰写，时刻提醒读者“有关文字仅为个人愚见，欢迎交流”。 为什么我会对宗教问题感兴趣？是因为在最近的日常生活中我越来越感受到它的影响和人们对它的兴趣。前一段时间我在我们学校参加教师的英语培训。有一门英美文化课程，讲授英美文化的老师从文化的角度介绍了西方的基督教。他提出：“世界上只有1/6的人不信教，就是中国人。”好像中国人因此很可怜。“中国人没有什么敬畏的东西，于是有了苏丹红、三聚氰胺奶、瘦肉精……”。我对此产生了疑问：“难道中国人真的不信教？不信教就很可怜吗？” 又有学者说：“人在社会中有三种状态——政治状态、宗教状态、只强调功利无精神追求的状态”。只强调功利无精神追求是有风险的，可能导致亡命徒，而中国政治信仰面临挑战，是否应该引入一种宗教又值得商榷？难道人在社会中真的只有三种状态吗？会不会太狭窄啦？英语培训班的澳大利亚老师是个50多岁的女士，她硕士毕业，受过科学主义的系统教育，出身于知识分子家庭，但是她是一个虔诚的基督徒，她的家人也信仰基督教。令我迷惑的是她虽然受过科学化的教育，她和我们探讨科学知识、哲学问题，但是似乎她仍然坚信先知预言和与基督有关的那些神迹。我去青海开会，参观了达赖和班禅老师宗喀巴的诞生和修行之地塔尔寺，看到了花费4亿元人民币重新塑造的镀金佛塔，看到了虔诚的教徒在寺庙里磕长头，据说要磕10万个长头，五体投地，需要几个月。当地的教师跟我们说，有一次他去慰问牧民，牧民很高兴，但又有些失落，惋惜他们为什么不早一天慰问，原因是前一天寺庙来人了，如果那时候慰问的话，他就可以把钱捐给寺庙了。我公公从农村来给我带孩子，说现在农村信仰宗教的人很多，他们村子里信“十字花”教（可能是基督教）的得占1/10吧，那些信徒之间结婚不过财礼，“你不信教的讨媳妇还得花钱呢，我信教的讨媳妇不花钱。”而且说村子里的共产党员，去参加党务工作会议不积极，总迟到，但是如果参加宗教集会比谁都积极。我感觉这似乎很不对劲。我周围有很多传统的回族人同时也是共产党员，我就很疑惑，因为共产党员是无神论者，不信仰任何宗教，但是传统的回族人一般是信仰伊斯兰教的，伊斯兰教和他们的民族习惯很难分开，他们又怎么能够加入中国共产党呢？我问过一些回族共产党员，他们也回答不出个所以然来。我到香港开会，大街上总能看到基督教摆着小桌在传教，还时不时能够见到法轮功组织的一些老太太在进行宣传。先生乘坐出租车，司机是个佛教徒，一路和先生探讨佛法，说得头头是道，还赠送给先生一个印有佛像的小卡片。更有意思的是，我在党校培训了好多天才发现，北京市委党校居然是西方著名传教士利玛窦、汤若望等人的墓地所在。曾经传西方基督教这个道的人长眠于此，如今这个地方在传马克思主义、共产主义的道，不禁让我感觉出似乎有某种隐喻，细细品味觉得有趣。 于是，我就不禁要询问，宗教到底是什么？人们不信教真的很可怜吗？中国人真的不信教吗，什么才是信教？中国人目前的信仰状态有什么社会的、政治的影响？我们应该、共产党人应该、政府应该如何对待？ 一、我对宗教的理解 （一）宗教思想的产生和发展 人类的思想是从简单的神话式逐渐演进到复杂广博的体系。有考古证据表明，宗教最初采取自然崇拜的形式，是原始人认识世界的努力，在此基础上远古人民创造了丰富多彩的神话，通过神话分享思想。我相信神话主要是人们在体验的基础上凭借幻想刻画出来的。因为人类无法解释很多自然现象，于是人类幻想了种种超自然的神秘力量，这些超自然的力量又被一定程度加以人格化，并被敬畏为神。随之，人们开始思索传统的神话，追问这些神仙是怎样产生的；他们用传统的神话作思索的基础，试图粗浅地解释万物。这里，试图解释万物之起源，不是采取我们所了解的科学的和逻辑思考的方式，而是求助于诗人的想象和通俗的神话。零星的神话思想越来越成体系并被组织和信奉为某种宗教。在神话或宗教的观念中渐渐孕育出了哲学思想的胚种，即做某种解释的愿望，纵然这种要求根植于意志，很容易为相像的图景所满足。人类自发的独立精神迫使人们反思自己的思维，于是古希腊人从中发展出了哲学，哲学最大的特征是对人类思维进行反思，会用思辨的方法去批判为什么会这样（幻）想，进而思考世界问题、知识问题和行为问题。起初的哲学仍然是带有神秘主义倾向的，在终极