中国传统文化的精华与糟粕.docx

中国传统文化的精华与糟粕摘要文化是人类所创造的物质财富与精神财富的总和，是智慧群族的一切群族社会现象与群族内在精神的创造，传承，发展的总和。它涵括智慧群族从过去到未来的历史，是群族基于自然的基础上所有活动内容，是群族所有物质表象与精神内在的整体。具体的人类文化是指：群族的历史、地理、风土人情、传统习俗，工具，附属物、生活方式、宗教信仰，文学艺术、规范，律法，制度、思维方式、价值观念、审美情趣，精神图腾等等具体人类文化分为物质文化、哲学思想（制度文化和心理文化）。中国文化，是华夏文化为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。中华传统文化亦叫华夏文化华夏文明是中国5000年优秀文化的统领。然而在，人无完人，中国传统文化也一样，有其精华，好的内容，也有它自己不好的方面。关键字：文化 中国传统文化 精华 糟粕中国传统文化的精华仁仁的思想可谓是孔家思想的核心，贯穿论语始终。子曰：仁者，爱人也。所以简单来讲，仁就是爱人，真心爱人。从《论语》及孔子的言行，孔子的仁是有丰富的内涵的，概括来说，有四种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识及人和意识。 孔子的仁包含的第二层面的意识是人类意识。在当时的环境中，提出这样的意识是很伟大的。子曰：四海之内皆兄弟子，正是这种意识的一个体现。孔子的人类意识，突破了家族思想的局限，突破了血缘群体意识的局限，更为难得的是突破了人与我的局限。如己欲立而立人，已欲达而达人就是一种推己及人的想法，是人类意识的一个重要方面。 仁的另一个内涵是人为贵意识。孔子讲天地之间人为贵。《论语》中有这样一个故事，马棚失火了，孔子退朝后，有人向他禀报，孔子急问伤人乎，而不问马。可见，孔子以人为贵的思想。这要当时奴隶社会条件下提出这种思想是难能可贵的。例如，当时帝王死后都要有人殉葬，孔子认为这是一种极其野蛮、不仁的做法，违背人为贵的思想。有人就说，那么用俑作为陪葬如何，孔子也很反对，认为俑仍然是造成人的样子，可见你内心是想人陪葬。因此有始作俑者，其无后乎。 仁的另一层次内涵是人和意识。人和其实是孔子中庸思想的体现，在孔子著作中并未对人和做详细阐释，可能中庸的概念是孔子晚年时代提出，并未来得及详细解说。但中庸的思想贯穿着孔子行为的始终。孔子有个弟子，叫公西华要去齐国公干，他的另一弟子冉有就来跟孔子要补贴，可是孔子不太愿意给，既然提出来了，就给了一些。但冉有说太少了点，孔子又给了一点点。而他的另外一个弟子原思去别处做官，也要走了，他并未向孔子要补贴，孔子却主动多次给也补贴，原思说我用不了这么多，您别再给了，可孔子说没关系，你用不了给你的穷亲戚。孔子这样解释此事，公西华很富有，出门有马车，身穿皮衣，而原思很贫穷，他需要补贴。这种做法能否体现中庸呢？其实孔子表达了一种君子周急而不救富的思想，这其实就是真正的中庸。最高境界的中庸，正是孔子的孙子也孔思所讲的天下位焉、万物育焉，也就是我们目前所追求的和谐发展的社会。孝“孝道”文化是中国特有的，它有着悠久的历史,孝的基本含义是善于侍奉和赡养父母奉养父母. 首先要保证父母的吃和穿,报答父母养育之恩 尊敬父母，娶妻必告之.经济上不要让他们有负担，要主动询问，父母不太可能用钱向子女开口的。你要主动询问。老年人在儿女成家后，容易孤独，要多抽出时间看他们，陪他们。到家后不要让老人操心做饭，最好你买了菜去，如果去了还要老人做饭买菜，你就别去。如果实在离得远也必须定期打电话，比如三天五天，固定下来，别说没时间，如果说没时间打电话说明父母在你心里不重要。遇到急事要顺着他们，即使他们要求不合理，也暂时答应，然后找合适机会化解或者说清楚，不要硬顶，不然容易出事。自己遇到不顺心的事或者棘手的问题，不要轻易对父母讲，他们会很着急，吃睡不好。而且没有更多的办法。。。除非他们可以帮到你。对待双方父母要平等，不要有明显的不同。及时尽孝，不要想尽孝，老人不在了。哭都没地方。以孝顺你父母的心来礼敬天下父母。尽自己的孝道，不要强求别人。如果有兄弟姊妹你只可以提醒，但是不能强迫他们。父母有做的不对的地方，你可以婉言提醒，但是你没有权利指责父母。你尽你的儿女道。他们尽他们的父母道。如果你有子女，一定要养成他们尽好孝道，不要把儿女当爹娘供养，这样乱了次序，就会招来灾祸。你孝顺父母，儿女就孝顺你，因为儿女都看着呢，如果你不孝，指望儿女孝顺，没这个道理。尽好你的孝道，父母不在了 你也不会有太多遗憾。强调“孝”要建立在“敬”的基础上。孔子认为孝敬父母要真心实意，如单纯在物质上满足父母，尚不足以为孝，更重要的是要