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（一）祭祀诗和民族史诗（二）劳动农事诗（三）燕飨诗（四）怨刺诗（五）战争徭役诗（六）婚姻爱情诗 祭祀诗和民族史诗 殷人祭祀诗 周人祭祀诗 鲁人祭祀诗 关于“祭祀诗” 祭祀诗又称郊庙歌，是宗教祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祖先，祈福禳灾的诗歌。 在早期人类那里，宗教祭祀是生产劳动的必要补充和辅助手段，寄托了人们改造自然、控制自然的愿望，具有一定的生存斗争的积极意义。是部族全体成员都要怀着巨大热情踊跃参加的重要活动。 《诗经》中的祭祀诗主要保存在《商颂》和《周颂》之中。 殷人祭祀诗 《毛诗序》：“微子至于戴公，其间礼乐废坏。有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。” 《史记·宋世家》：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作《商颂》。” 主要作品：《那》，《烈祖》 《诗·商颂·那》 《那》，是商代后世国君祭祀成汤的乐歌。 该诗十分生动地描述了成汤子孙祭祀其祖的场面，表现了祭祀时的礼俗与宗教特征。人们敲打摇鼓和玉磬，吹着竹管做的乐器，伴着和谐洪亮的音乐，跳起盛大的《万舞》，迎接祖先神的降临，并祈求他赐福施惠，以保佑子孙繁昌。 《那》似乎作于商代奴隶社会的上升时期，全诗洋溢着一种高度自信、自豪和充满欢欣的情绪。 《诗·商颂·烈祖》 关于《烈祖》的祭祀对象，有中宗、太戊、祖乙、成汤各种说法。 该诗更注重描写祭祀时酒馔的丰美，表达的情绪和气氛也更肃穆恭敬。 从《那》到《烈祖》，可能体现了从原始的宗教祭祀乐歌向后来的宗教祭祀乐歌的过渡，人神关系呈现出由亲密无间到神秘隔膜的变化。 周人祭祀诗 周人赋予其祖先以更大的神通和威力，与上帝有着更为直接和密切的关系，地位更高。 周在“敬天”的同时，又增加了“重德”的内涵。 《周颂》不注重炫耀武功和暴力，而更侧重展示新社会的礼乐制度和道德文章，体现了西周礼乐文化的理性精神。 《周颂》中的大武舞曲就是颂扬周文王、周武王、周公、召公功业的歌舞曲。《昊天有成命》便是强调天命、歌颂成王的诗。 鲁人祭祀诗 《小序》以为《鲁颂》都是颂鲁僖公的。 首篇是《駉》，《小序》说，因为鲁僖公治国很节俭，宽厚爱民，很重视农业、美马，鲁国人尊重他，“于是季孙行父请命于周，而史克作是颂”。 《鲁颂》的《泮水》、《閟宫》也是颂美祖先的诗歌。《鲁颂》的时代较《周颂》为晚,创作上受到《风》诗和《雅》诗的影响，如《泮水》、《閟宫》的风格便很象《雅》。 而《駉》、《有駜》则采用复沓的章法,反复咏叹,其韵味又很象《风》，孔颖达《毛诗正义》说：“此虽借名为《颂》，而体实《国风》，非告神之歌，故有章句也。” 关于“史诗”（一） 史诗（epic）：narrated in a grand style（用雄伟的风格叙述的文体） 史诗的性质：必是口传（oral）的；必与宗教信仰密不可分；必和民族的典礼相联系；对战争事件往往有详细生动的描述；尽量凸现英雄人物。所以，史诗是圣典，也是本族的神谱或先知的祭坛。（饶宗颐说） 因为他们（中国人）的观照方式基本上是散文式的，从有史以来最早的时期就已形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况，他们的宗教观点也不适宜于艺术表现，这对史诗的发展也是一个大障碍。（黑格尔说） 据此，中国历史没有史诗。 关于“史诗”（二） 史诗的“三要素”：神话、歌谣和历史传说。 史诗产生的历史条件：从野蛮到文明。 人类是那样年轻，他们精力充沛，朝气蓬勃，积极向上，乐观自信，而又充满幻想，所有这些都赋予了史诗特有的一种艺术品质。 社会尚不发达，英雄人物是人不是神或半人半神，充满对本民族历史的自豪和景仰。 商民族史诗 一般认为，《商颂》中有三篇民族史诗：《玄鸟》、《长发》、《殷武》，主要歌颂殷人的四位祖先：契、相土、成汤、武丁。 人神杂糅、神话与历史并存。“天命玄鸟，降而生商。古帝命武汤，正域彼四方。”“洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。” 炫耀暴力和武功，是野蛮进入文明那“一整个历史时期的光辉和骄傲。所以继原始神话、英雄之后的，便是对自己氏族、祖先和当代的这种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。”（李泽厚）这就是青铜时代的精神。 周民族史诗 《大雅》中《生民》（邰-陕西武功）、《公刘》（豳-陕西旬邑）、《緜》（古公亶父 周原- 岐山）、《皇矣》（文王）、《大明》（武王）五篇是周民族史诗。 这几首诗作为周民族祖先的赞歌，以其雄浑典雅的基本风格，全面展示了部族发展的历史及其文化趋向，用诗的形式反映了当时人们的政治观念、道德理想和审美情趣，也在很大程度上体现着他们对自身价值的认识。它们既是人类主体意识逐步发展的结晶，同时也标志了我国古代人类主体意识发展过程中的一个重要阶段。 《诗·大雅·生民》 全诗追述始祖后稷事迹，凡八章。 前三章叙写后稷的出生。