第五讲中国的名士文化.pptVIP

顺带提及：“五胡乱华” 西晋末年的“五胡乱华”推动了中原人的第一次大规模南迁（客家人也于此时开始南迁），南方的经济开始发展，不同地区不同民族的文化之间互相交流、融合。战乱和割据，不仅打破了一元化的集权统治，同时也出现了文化的多元走向。玄学崛起，创制道教，佛教东传，与中国固有的儒家学说相互冲突，又相互融合，形成了这个时期多元化的文化局面。 客家民居 乱世下各阶层的心态 中国历史上最风流者：“魏晋人物晚唐诗” 皇帝轮流做，明年到我家 一朝天子一朝臣 —— 时代的忧患与生命的脆弱 ——“对酒当歌，人生几何? 譬如朝露，去日 苦多。” “不如饮美酒，被服纨与素。” ——文人更多的是思考该如何活着？ 先秦：百家争鸣，学术自由 两汉：罢黜百家，独尊儒术 魏晋：儒家信仰的危机 人生苦短、世事无常 —— 个人存在的意义和价值 —— 人的觉醒 —— 玄学 主张：越名教而任自然 三、中国的“隐士”与隐逸文学 （一）魏晋风尚和隐士文化 中国的隐逸文化传统 上古殷周：巢父、许由、伯夷、叔齐、姜尚 春秋战国：隐逸文化的真正确立 《庄子》：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非 藏其智而不发也，时命大谬也。” 《论语》：“道不行，乘桴游于海” 魏晋：隐逸之风大盛 几种隐士： ---隐于山林或乡野（伯夷 叔齐 陶渊明） ---隐于朝（王维） ---隐于市井（关汉卿 马致远 扬州八怪） ---学隐（汉代的扬雄郑玄、宋代的朱熹程颐、元代的杜瑛、明代的王阳明李贽、清代的顾炎武黄宗羲王夫之、近代的陈寅恪钱穆钱钟书） 从“形隐”到“心隐” 小隐、中隐、大隐 晋王康琚《反招隐》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。” 邓粲：“隐之为道，朝亦可隐，市亦可隐。隐初在我，不在于物。” 白居易的“中隐”论 （二）隐逸文学 古典文学的四大主题：死亡、情爱、隐逸、思乡 隐逸诗 左思《招隐诗》： 杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴岗，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。踌躇足力烦，聊欲投吾簪。 隐逸文化独备的艺术审美潜力——人格的解放及自由的获得 文学的休闲功能 “千古隐逸诗人”陶渊明 “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。” 山水诗 唐朝:山水诗与田园诗正式合流 “半隐士” 王维 “人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。” 心向自然、追求自然之温馨与和谐的强烈意向 孟浩然 《归故园作》：“北阙休上书,南山归敝庐。不才明主弃,多病故人疏”。 《望洞庭湖赠张丞相》：“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。” 怀才不遇 希冀明主 宋朝 “吏隐”：调谐仕隐矛盾、求取适意人生 苏轼《行香子·述怀》： “清夜无尘，月色如银。酒斟时，须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹， 石中火，梦中身。 虽抱文章，开口谁亲。且陶陶，乐尽天真，几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。” 辛弃疾《行香子》： “归去来兮，行乐休迟。命由天、富贵何时候。百年光景，七十者稀。奈一番愁、一番病、一番哀。名利奔驰，宠辱惊疑，旧家时都有些儿。而今老矣，识破机关。算不如闲，不如醉，不如痴。” 元朝 对出仕的绝望→标榜放浪的纵酒隐居生活 张养浩《水仙子》： “中年才过便休官,合共神仙一样看。出门来山水相留恋,倒大来耳根清眼界宽。细寻思这的是真欢。黄金带缠着忧患,紫罗裹着祸端,怎如俺藜杖藤冠。” 否定出仕、佯狂玩世 明清 隐逸精神的世俗化 《儒林外史》 中的“市井奇人” 现当代 隐逸传统世代绵延 曾经“浮躁凌厉”过的周作人终究倾向于“隐逸”，早年多愁善感的郁达夫中年时陶醉于山水之乐，朱自清、俞平伯借荷塘月色、桨声灯影来排遣内心的苦闷，沈从文精心打造着他的纯情美丽的“湘西世界”，苏曼殊、李叔同、许地山、废名等人在自己的作品里面参禅打坐，感悟人生。即使剑拔弩张的鲁迅也不免有“朝花夕拾”的柔情。 海子的田园情怀 “村庄，在五谷丰登的村庄，我安顿下来” “我要还家 我要转回故乡 头上插满鲜花” “从明天起, 做一个幸福的人 喂马, 劈柴, 周游世界 从明天起, 关心粮食和蔬菜 我有一所房子, 面朝大海, 春暖花开” 四、现代名士趣谈 章太炎 “谁人