中国古代文化的高峰.ppt

第六章 中国古代文化的高峰 ——宋、辽、夏、金、元时期 第一节 物质文化的新发展 饮食 衣饰 居止 第二节 强调“修身为人”之道的学术思想 一、道学的形成及代表人物 周敦颐（1017－1073）是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。 他认为“太极”是宇宙的本原，“太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生五行，五行生万物。他提出“主静”、“无欲”的道德修养论，认为“无欲则静虚动直，静虚则明，明则通。动直则公，公则溥”，对程朱学派“存天理、灭人欲”的思想产生了重要影响。著有《太极图说》、《通书》等。 南宋时期、理学继续发展，并以朱熹、陆九渊为代表，将其推向一个高峰。由于理学适应了封建统治阶级钳制人心的需要，故从南宋末至元、明、清前期，在封建最高统治者的奖掖下，道学在整个思想领域占据了统治地位。 朱 熹，字元晦（1130—1200），南宋著名思想家，哲学家，教育家，是我国继孔孟之后的一代宗师，是中国后期儒学的集大成者。他著的书被元、明、清三朝代定为开科取士的必读书目；他的哲学观点影响我国封建社会末期长达600多年时间；迄今仍对中国传统优良文化的发展起到承先启后和无可替代的作用。 朱熹格外重视儒家经典的文本整理和义理化的解释。其基本方法是将义理之学与章句训话之学相结合。 朱熹认为理或天理是字宙的本原或根本，天地、人物都是因天理而存在，都是由最根本的理所产生、所记载。 “人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。凡人不进便退也。”关键是人们在天理人欲之间要体认省察。要存天理，灭人欲。 第三节 成果璀璨的科技、文艺和史学 一、科技 二、文学、艺术 三、史学 第五节 形式多样的制度 一、行政区划和官制 二、教育、选官制度 * * * * * * * * 第一节 物质文化的新发展 第二节 强调“修身为人”之道的学术思想 第三节 成果璀璨的科技、文艺和史学 第四节 跨越民族界限的宗教 第五节 形式多样的制度 第六节 日益规整的风俗 北方汉族主食仍以粟麦为主，南方人则以稻米为主。面食种类很多，蔬菜品种因地而异，但已十分丰富。 茶文化是在宋代时才达到艺术的境界。宋朝的茶不是现在意义上的茶，而是茶饮料。有的要加糖，有的要加盐，要加各种作料的茶。 宋代，中国经济社会得到了一定程度发展，注重意境的园林在这一时期开始兴起。中国古典园林重在写意，融自然美与人工美于一体，以建筑和人工建造的家用山水、岩壑、花木等一同表现某种艺术境界。较有代表性的宋代园林包括苏舜钦的沧浪亭和司马光的独乐园。?宋代颁行了有关建筑设计和施工的规范书《营造法式》，这是一部完善的建筑技术专著。此书的颁行反映了这一时期，中国建筑在工程技术与施工管理方面已达到新的水平。 两大社会政治问题： 藩镇割据和人民起义 一是加强中央集权的力量 二是强化思想统治。 “道学”（又叫理学） 理学远继儒家思孟学派，近承韩愈、李翱等开创的治学路子，援佛引道，重塑儒学形象，将汉唐以训诂为特点的“章句之学”，改造为以个人道德修养为特点的“义理之学”，到北宋中期，就由周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等人确立下来了。南宋至元，其内容体系更臻于完善、精确和严密。 张载（1020-1077），关学学派的创始人，关学是他在关中地区讲学而形形成的一个大的学派。 张载提出了以气为核心的宇宙结构说。他认为世界是由两部分构成的，一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由气组成的。 张载继承了孟子的性善理论，认为“天性”从开始时是至善至美的，但最终能否达到至善的境地，还在于后天的自我努力。 他提倡“立天理”、“灭人欲”，后来也被朱熹发挥成”存天理，灭人欲”， 为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平 程颢、程颐 是宋明理学的奠基者。在儒、道、释学的关系中，他们的哲学、自然科学、政治经济、伦理道德以及教育思想等略有不同。在哲学观上程颢主张“心是理，理是心”的本体论，而程颐则主张“有理则有气”，这一区别也影响到他们的其他主张。不过，他们的同毕竟大于异。在政治上，他们主张“格君心之非”以及重民保民；在经济上，主张以农为本；在伦理领域，坚持以义为本、以公克私；而在教育问题上，则认定教育为兴国治邦之本等。他们的学说分别影响到后来的心学与理学两种学路，而对日本及朝鲜的儒学也有重要影响。 二、道学统治地位的确立 陆九渊，是宋代著名的理学家、主观唯心主义哲学家。他主张“吾心即是宇宙”，又倡“心即理”说。断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。企图由此证明所谓“天理”即封