中国哲学史教案3-2.ppt

魏晋南北朝到隋唐，儒家经学也从分立时代进入了统一时代，其最卓著之标志，即孔颖达等人编纂的《五经正义》问世。此书成于唐初，彼时南北对峙的局面刚刚结束，为了适应政治上重新统一的需要，政府组织了一批学者，撰成《五经正义》。此书作为国家开科取士的标准教材，一直被沿用到宋代。然而，士子应试，株守《五经正义》定 论，而没有独立研究精神，必定阻碍经学发展。此外，唐代政府将《礼》、《春秋》分解为《周礼》、《仪礼》、《礼记》，《春秋》分解为《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》，与《易》、《书》、《诗》合为“九经”。从经学的流派看，隋唐的义疏仍系东汉古文经的支流。虽有陆德明、孔颖达等有名的注疏学家，而总体上的成就并不大。 一、隋唐经学的盛衰 隋朝和唐初诸帝对儒学的重视程度，是有目共睹的。隋朝以前，儒家并非正统。自隋文帝统一天下，才褒奖儒学。据载： 京邑达乎四方，皆启黉校。齐、鲁、越、赵、魏，学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州之盛，自汉魏以来，一时而已”（《北史·儒林传》） 但其暮年，不悦儒术，专尚刑名，仁寿年间（601-604），废天下之学，唯存国子监一所，弟子七十二人。隋炀帝虽崇信佛道，但出于维护政体的考虑，还是以儒学为立国之本。即位后，复开痒序，国子、郡县之学，且盛于文帝开皇初年。“征辟儒生，远近毕集，使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉”（《北史·儒林传》）。然而炀帝不谙兴亡存废之道，专恣一己之欲，以致天下纷乱不堪收拾，在混乱的局面下儒学也受到了冲击。 唐高祖李渊，颇好儒臣。义宁三年五月，初令国子学置生七十二员，太学置生一百四十员，郡县分为三等，上郡学置生六十员，中郡五十员，下郡四十员。上县学并四十员，中县三十员，下县二十员。武德元年，诏皇族及功臣子弟，于秘书外省别立小学。二年，即诏有司立周公、孔子庙于国学，四时祭祀。 李世民于秦王府开文学馆，召名儒杜如晦等十八人为学士，与议天下事。唐太宗当政时期，为儒学所做的贡献主要包括：（1）通过弘文馆的形式，让饱学之儒生参与政治决策。（2）诏令统一《五经》读本及其注释义疏，结束汉魏以来纷纭驳杂的局面。（3）扩大学校规模；鼓励经学的研习，生徒凡能通一经以上者，任用为官吏。（4）确立祭祀孔子、颜回的制度，并褒扬前代和古代名儒，作为典范以资劝导。 太宗因经籍去圣久远，文学多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考定《五经》文字，颁行天下。又因当时诸儒师承不一，异端蜂起，不利于研习，遂诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经义疏》，凡一百八十卷，名曰《五经正义》。 高宗嗣位，薄于儒术，尤重文吏。及武则天称制，矜于权变，不吝官爵，取悦当时。其国子祭酒，多授诸王及附马、都尉。祭酒上朝时，唯判祥瑞、案三牒即罢，不复讲《五经》题。至于博士、助教，唯有学官之名，而无儒雅之实。武后执政二十年间，学校几乎隳废。 至玄宗朝，儒学又重现生机。设置集贤院，招集学者校选典籍，于乾元殿博汇群书至六万卷，经籍由是大备。 安史祸乱，在典籍和人才两方面，遭受重创。继嗣诸帝，忙于应付叛乱和割据，无暇语贞观、开元盛事。中、晚唐时期，治经者为数寥寥。《儒林传》中收录的经学家，主要是集中在初、盛唐。 二、隋唐主要经学家及其撰述 以上所述乃隋唐之际经学兴衰的总体情况，下面拟侧重介绍本时期比较有影响的一些经学家。 （一）何妥 字栖凤，西城人。.北周时，授太学博士。入隋，除国子博士，进爵为公。何妥撰有《周易讲疏》十三卷，《孝经义疏》三卷。此外，尚有《庄子义疏》四卷及《乐要》、《文集》等。 (二) 刘焯 刘焯（544－610），字士元，信都（今河南冀县）昌亭人。以教学著述为务，著《稽极》十卷，《历书》十卷，《五经述义》，并行于世。 刘焯释“皇极”云： 皇极若得，则分散总为五福；若失，则不能为五事之主，与五事并列其咎弱，故为六也。犹《诗》，平王以后与诸侯并列，同为国风焉。咎征有五，而极有六者。《五行传》云：“皇之不极，厥罚常阴”，即与咎征常两相类，故以常两包之为五也。 （三）陆德明与《经典释文》 陆氏本名元朗，后以字“德明”行世。系苏州吴人。 《经典释文》 陆德明经历陈、隋、唐三代，其主要著述《经典释文》成书于唐代。此书将儒、道两家的重要著作都视为“经典”，博采诸家的注音释文，具有重要的学术价值。