苏轼诗用典特色研究-网路展书读-元智大学.doc

蘇軾詩典故用語研究 第五屆漢語詞匯語意學研討會 新加坡國立大學主辦 2004年6月14-17日 台灣元智大學?羅鳳珠 gefjulo@.tw 摘要： 詩詞韻文與語體文不一樣，因為講究平仄、押韻、字句數的限制，成為一種特殊的語言形式，而典故又是這種特殊語言形式之中的另一種特殊用語結構。 詩詞在有限的字句裡，要兼顧各種格律條件的限制，又要尋求意象的豐富與意境的優美，修辭技巧便比其他文體更講究，典故是其中一種修辭技巧，從盛唐的杜甫到晚唐各家詩人的詩作都曾使用典故。張戒《歲寒堂詩話》卷上曰：「詩以用事為博，始於顏光祿，而極於杜子美。」詩文等作品中引用的古代故事和有來歷出處的詞語題柳子厚詩二首之二詩須要有為而作，用事當以故為新，以俗為雅。好奇務新，乃詩之病。《蘇軾文集》卷六十七書贈徐信大抵作詩當日鍛月，非欲誇奇鬥異，要當淘汰出合用事。《蘇軾佚文彙編》卷五《》，，《》《》《》《詩學淵源》子瞻思才雄放，格律亦較為嚴密。七言歌行及五古，極似昌黎，用典使事，已入化境，惟略嫌著力耳。《詩學淵源》卷八張戒《歲寒堂詩話》卷上曰：「詩以用事為博，始於顏光祿，而極於杜子美。」《漢語大詞典》的解釋：「詩文等作品中引用的古代故事和有來歷出處的詞語」。劉勰在《文心雕龍》的〈事類〉篇第一段便明言：「事類者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。」〔〕王師更生教授於篇前〈解題〉注曰：「事類又叫事義，就是典故，也就是今人所謂之『材料』，所謂『據事以類義，援古以證今』，這是充實作品，修飾文辭的一法。」（同〔〕，頁167）湖北辭書出版社編纂《全唐詩典故辭典》、《全宋詞典故辭典》、《全元散曲典故辭典》三套《典詮叢書》主編范寧先生於叢書〈序〉言曰：「典故就是詩文中引用古代故事和前人用過的詞語，有來歷和出處的。一般分為事典和語典。事典裡面包含一個故事。至於語典比較簡單，這種『融化詩句』也是語典的一種。」〔〕范寧先生題柳子厚詩二首之二詩須要有為而作，用事當以故為新，以俗為雅。好奇務新，乃詩之病。《蘇軾文集》卷六十七書贈徐信大抵作詩當日鍛月，非欲誇奇鬥異，要當淘汰出合用事。《蘇軾文集蘇軾佚文彙編》卷五《》，，《》《》《》《詩學淵源》子瞻思才雄放，格律亦較為嚴密。七言歌行及五古，極似昌黎，用典使事，已入化境，惟略嫌著力耳。《詩學淵源》卷八《》古詩唐虞賡歌，夏述禹戒作歌。商周之詩，皆以列於經，故有訓釋。漢以後詩，見於蕭統《文選》者，及高帝、項羽、韋孟、楊惲、梁鴻、趙壹之流歌詩見於史者，亦皆有註。唐詩人最盛，名家者以百數，惟杜詩註者數家，然概不為識者所取。近世有蜀人任淵，嘗註宋子京、黃魯直、陳無己三家詩，頗稱詳贍。若東坡先生之詩，則援據閎博，指趣深遠，淵獨不敢為之說。某頃與范公至能會於蜀，因相與論東坡詩。慨然謂予：『足下當作一書，發明東坡之意，以遺學者。』某謝不能。他日，又言之。因舉二三事以質之曰：『「五畝漸成終老計，九重新掃舊巢痕、遙知叔孫子，已致魯諸生。當若為解？』至能曰：『東坡竄黃州，自度不復收用，故曰新掃舊巢痕。建中初，復召元祐諸人，故曰已致魯諸生。恐不過如此耳。』某曰：『此某之所以不敢承命也。昔祖宗以三館養士，儲將相材。及官制行，罷三館。而東坡蓋嘗直史館，然自謫為散官，削去史館之職久矣，至是史館亦廢，故云「新掃舊巢痕。其用字之嚴如此。而「鳳巢西隔九重門，則又李義山詩也。建中初，韓、曾二相得政，盡收用元祐人，其不召者，亦補大藩，惟東坡兄弟，猶領宮祠。此句蓋寓所謂不能致者二人，意深語緩，尤未易窺測。至如「車中有布乎，指當時用事者，則猶近而易見。「白首沉下吏，綠衣有公言，乃以侍妾朝雲嘗歎黃師是仕不進，故此句之意，戲言其上僭。則非得於故老，殆不可知。必皆能如此，然後無憾。』至能亦太息曰：『如此誠難矣！』後二十五六年，某告老，居山陰澤中。吳興施宿武子，出其先人司諫公所注數十大編，屬某作序。司諫公以絕識博學名天下，且用工深，歷歲久，又助之以顧君景繁之該洽，則於東坡之意，蓋幾可以無憾矣。某雖不能如至能所托，而得序斯文，豈非幸哉！嘉泰二年正月五日，山陰老民陸某序。《老學庵筆記》《》〔〕月落烏啼雲雨散遊童陌上拾花鈿。豔質已隨雲雨散鳳樓空鎖月明天。554）這首詩是蘇軾通判杭州期間，到常州、潤州賑災途中所寫，雪衣指鴿子，蘇軾於句尾〈自註〉曰：「杭人以放鴿為太守壽」。 以諺語為典故：〈聞子由瘦〉：「從來此腹負將軍」（《蘇軾詩集》，頁2258）蘇軾於句尾〈自註〉曰：「俗諺云：大將軍食飽捫腹而嘆曰：『我不負汝。』左右曰：『將軍固不負此腹，此腹負將軍，未嘗出少智慮也。』」 以世傳小語為典故：〈過於海舶，得邁寄書、酒。作詩，遠和之，皆粲然可觀。子由有書相慶也，因用其韻賦一篇，並寄諸子姪〉：「中夜起舞踏破甕」（《蘇軾詩集》，頁2305）〈施註〉曰：「世傳小話：有一貧士家，惟一甕，夜則守之以寢。一夕，心自惟念