《孟子》中的基本概念(课堂).docVIP

《孟子》中的基本概念（共32个） 一、论性善（6个） 01.居仁由义 欲成君子人格，就要居仁心，行正义，立身于仁，践行于义。 02.放其本心 也叫“失其本心”，就是指沉浸于世俗生活的物质欲望或压力之中不能自拔，丢失了自己对人生原有的信念和思想。 03.求其放心 “求放心”是对道德失误的一种补救。“学问之道无他，求其放心而已矣。”这里的“学问之道”，是求仁为善之道。要像找回放失的鸡犬一样把放失的良心找回来，恢复心中的善性。 04.以小失大 如果不养育道德，只是保养口腹，只是为了长一身细皮嫩肉，这就叫以小失大。 05.兼爱兼养 对于生命的意义而言，满足口腹之欲属于贱而小的部分，培养心志则属于贵而大的部分。但对于生命来说，二者同等重要，是一体的两面，前者可以延续生命，是人类不可或缺的生命条件；后者是人之灵魂，是人类成长和成功之大本。所以，二者都需要爱护和保养。 06.存理克欲 义理、本心等是人最安全的住所，是安身立命的基石，必须给予保存、养护；感官不会思考，如果放任它追求欲望，必然有害身心健康，无耻败德。 二、论行为（6个） 01.事亲守身 事亲，就是事奉父母双亲；守身，就是持守其身，使自己不陷于不义。 02.反求诸己 孟子认为，无论做什么事，都要先要求自己，反过来从自己身上寻找问题的症结并努力加以改正，只有这种，才能把事情做好，才是君子所为。 出处1.《孟子·公孙丑上》：仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 出处2.《孟子·离娄上》：行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。 出处3.《论语·卫灵公》：君子求诸己，小人求诸人。（孔子把要求自己还是要求别人看作区分人品档次的标准） 03.君子三乐 “三乐”分别涵盖了家庭、道德、教育三层面，即：家庭完满、亲情和乐的天伦之乐，人格美善的德行之乐，道统得传、后继有人的教育之乐。 04.通权达变 孟子认为，一个人做事要懂得变通，适应客观情况的变化，不要死守常规。 “穷则独善其身、达则兼善天下”，这是孟子的仕途原则，“当受则受，当辞则辞”， 这是孟子的受礼原则，“尽信书，则不如无书”， 这是孟子的读书原则。孟子的这一思想体现了儒家知法度而不拘于法度、明事理而不滞于事理的处事之风。 05.舍我其谁 意思：除了我难道还有哪一个？孟子认为，人要敢于担当，遇有该做的事，决不退让。这体现了他的大丈夫气概。 06.涵养操持 礼义廉耻是国家治乱的关键，是个人德行的准则，必须涵养之，操持之。涵养之，就是要居广居、立正位、行大道，要保持人格的独立自主，不能像公孙衍、张仪那样以顺从为行事的准则；操持之，就是要做到“三不”：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 三、论教育（7个） 01.教亦多术 教诲人有多种方法，要因人而异，因材施教，一把钥匙开一把锁，不能大家都一个药方。孟子认为，教育方法主要有五种：（时雨而）化之、成德、达财（材）、答问、私淑艾。 02.不屑之教 “不屑之教”也是不言之教，之所以不屑于教诲他，目的是让他愧而奋发向上。它不从正面讲道理而已，却是从反面激发他的自尊心。 宰予昼寝，孔子对宰予采用“不屑之教”， 认为“于予与何诛？”，说是没有什么好责备的，其实正是最严厉的责备，使得宰予羞愧而奋发向上了，后来还做了齐国的临淄大夫。 【补充】 孟子说：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”意思是说：教育也有多种多样的方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。 孺悲①欲见孔子，孔子辞以疾。将命者②出户，取瑟而歌，使之间之。 ①孺悲：鲁国人。②将命者：传命的人。 【译文】孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由加以推辞。传命的人刚出房门，孔子便取下瑟来一边弹一边唱，故意让孺悲听到。 程颐认为孔子的做法正是孟子所谓“不屑之教诲，所以深教之也”。不见孺悲而叉故意让他知道自己不愿意见他，正好采用的这种“不屑之教”。 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人 也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？说没有什么好责备的，其实正是最严厉的责备。所以，也是一种“不屑之教”。 03.善与人同 自己有优点，愿意别人同自己一样；别人有长处，就向别人学习。 “善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”放弃私人的见解，遵从天下的公理；学习别人的善言、善行，成就自己的美德。 04.与人为善 指赞成人学好，帮助他人成就美德。 《孟子》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”换位思考，正如孔子说 那样“己欲立而立人，己欲达而达人”，即仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。 05.成章而达 成章而达的意思是求学的人每一阶段的学问