《胡同文化》课堂实录.docVIP

《胡同文化》 导入：记得90年代流行过一段民谣：“要看中国的两千年，请到西安；要看中国的一千年，请到北京；要看中国的一百年，请到上海；要看中国的十年，请到深圳。”西安北京是古都，文化积淀深厚；上海深圳乃后起之秀，更具现代风采。请大家告诉我，要看上海和北京的市井风情，民风民俗，最好的选择是到这两个城市的什么地方？ 　　生议论，众说纷纭。 　　生1:上海的弄堂，北京的胡同。 　　生2：上海的城隍庙，北京的“胡同游”。 　　师：“弄堂”是上海市民生活的地方，胡同是北京市民生活的场所，很多人喜欢将“弄堂”与“胡同”作为上海与北京市民文化的象征。著名文化学者杨东平先生写了一本关于文化比较的书，叫《城市季风》，内容很精彩，大家不妨找来一看。现在请看我为大家准备的一幅图片。看人力车上写的几个字：“到胡同去”。 　　生(插话)：是旅游广告。 　　师：正是。胡同以前是老百姓生活的地方，现在却成了京城的一大旅游景点，物以稀为贵，可见北京的胡同越来越少了，胡同的实用功能正在丧失，而文化意义越来越重要了。 　　今天我们就来一起领略领略“胡同文化”的魅力。文章写了三个方面的内容，请大家概括一下。 　　生3：胡同的基本情况，胡同文化的内涵，胡同的现状及作者对正在衰败的胡同的伤感。 　　师：对。我把你的答案再提升一下。文章围绕胡同文化，先写这种文化存在的环境，再写这种文化影响下的人的生活方式和精神面貌。什么是文化？最近，宁夏电视台作了一个“塞上文化行”的访谈节目。他们邀请文化学者余秋雨和著名作家张贤亮讨论文化问题。余秋雨在访谈中谈了他对文化的看法。他说，文化最核心的内容就是人的生活方式和价值追求，我很同意这个概括。任何一种文化，都反映了特定的人在特定的时空环境下的生活方式和思想观念。在汪曾棋看来，胡同文化反映了什么人的生活方式和思想观念？ 　　生4：北京市民。 　　师：对，文章第5段明确写到：“我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化”。（出示PPT1） 　　环境（胡同） 　　文化 人（市民） 　　生活方式和价值追求 　　人是文化的创造者，但同时，文化也影响着人的生活方式。要研究一种文化，最直接的办法就是研究这个文化影响下的人的生活方式和思想观念。那么，在汪曾棋看来，胡同文化，或者说北京的市民文化，在生活方式和思想观念上有哪些特点呢？ 　　生5：封闭，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，易于满足，爱瞧热闹却不爱管闲事，“忍”，安分守己，逆来顺受。 　　师：在汪曾棋看来，在这些特点之中，哪一个是最根本的？ 　　生：封闭。其他特点都是“封闭”的表现形式。 　　师：概括的好。在当代作家中，汪曾棋堪称语言表达的高手，常常能将事物描摹得惟妙惟肖，栩栩如生。大家能否结合自己的阅读体验，在文章中找出几个相应的例子分析分析？ 　　生6：我觉得第7段写北京人易于满足很精彩。“有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么可说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！……” 　　师：能否通过朗读将北京人的那种满意透了的心态和神态给读出来？读的时候注意词句的排列顺序。“窝头”让人满足，萝卜让人开心。香油，简直可以炫耀；虾米皮熬白菜，那几乎就是山珍海味，是人生的莫大享乐了。注意，“虾米皮熬白菜”，是虾米皮，不是虾米啊。 　　生6：是啊，不是虾，而是虾米，还是虾米皮，可见他们也没吃过什么好东西。“熬”字用得好，恨不得将虾米皮里的一点点油水全都给榨出来，可见生活很清苦。这样的日子还很满足，可见确是“易于满足”。 　　师：你分析的很好，能否尝试着朗读一遍？ 　　生6（朗读） 　　师：这个“嘿”字读的时候要有些夸张才是。“嘿”意味着什么？ 　　生6：太满意了，找不到什么词来形容了。 　　师：对。那就再读一下。（生6读）大家思考一个问题，要是物质生活条件好的话，谁会愿意因为“虾米皮熬白菜”而乐成这副模样？（沉默片刻）咱们暂时不讨论这个话题。请其他同学继续。 　　生7：写北京人爱瞧热闹却不爱管闲事，也很精彩。 　　师：这个同学说的是第8段。“瞧热闹”与“管闲事”有什么不一样？ 　　生7：“瞧热闹”只需冷眼旁观，自己是个局外人，不用承担任何责任。“管闲事”是要承担责任的。北京人把学生运动叫“闹学生”。其实学生“闹”的都是关乎国家利益的事情。比如五四运动，那是因为国家都快灭亡了。可是在北京人看来，却是“闲事”。 　　师：“闹”字的确很好。在市民们看来，学生运动破坏了他们的平静，破坏了他们已经习惯的秩序，他们很不满，却不去问学生为什么“闹”。鲁迅先生严肃的批评过这种心态，称之为“看客心理”。还记得《藤野先生》么？ 　　生7：记得。《藤野先生》写日本人杀中国人，几个中国人却在旁边看热闹，表情很冷漠，好像与自己没关系。 　　师：那么，北京人为什么不愿意去管这些所谓的“闲事