中国古代音乐史复习资料.docVIP

中国古代音乐史部分 远古（约公元前21世纪以前） ?远古时期的考古音乐资料 ?参见20-25页 陶埙、骨哨、骨笛、陶钟（参见20-24页） ?本题可分为三个点来答：骨笛、陶埙、陶钟 ?1973年在浙江“河姆渡文化遗址”出土的多件骨笛和橄榄形一音孔勋，距今约6700-7000年左右； ?1986年—1987年，在河南省舞阳县贾湖村新石器遗址发掘出至少16支骨笛，据碳14测定，这些骨笛距今已有8000—9000年。这些骨笛大多钻有7孔，说明此时人们已对音高的准确有一定要求，早在七、八千年前，就已具备了有着稳定结构，超出五声的音阶形态了； ?仰韶文化遗址出土的两个埙中一个有按音孔，一个无按音孔。有按音孔的埙，可发出小三度的两个音，距今有6000年左右； ?山西万荣县荆村和山西太原郊区义井村出土的埙属于新石器时期的产物，荆村出土的埙，一件呈管形，无按音孔，一件呈球形，有两个按音孔。义井村出土的两个埙，距今有4000-5000年左右；、 ?甘肃玉门火烧沟文化遗址出土的鱼形埙，距今有4000年左右； ?陕西长安县“龙山文化遗址”和河南三门峡“庙底沟文化遗址”均有陶钟出土，均为新石器时代的遗物，也可以说是中国最早的钟。 历史传说中的远古时期音乐 乐舞 ?葛天氏 ?伊耆氏 ?黄帝 ?尧 ?舜 ?禹 原始乐舞（参见20-24页） ?在原始社会中，诗歌、音乐、舞蹈三者结合在一起，是不可分离的艺术形式，音乐在其中占主导地位，我国古代文献中称作“乐舞”。 ?“远古乐舞”的传说大至可分为两类： ?一类是以“某某氏”命名的氏族部落的“古乐”。如“朱襄氏之乐”、“伊耆氏之乐”、“葛天氏之乐”等； ?另一类是歌颂被尊为古代帝王或歌颂本部落图腾的古乐舞。 葛天氏之乐（参见11页） ?《吕氏春秋·古乐篇》中记载的一个远古乐舞： ?“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三月《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依帝德》，八曰《总禽兽之极》”。 ?这是一部具有史诗性质的远古乐舞作品，集中反映了葛天氏部落人民对自己部落的祖先—“载民”的歌颂，对自己部落“图腾”—“玄鸟”的崇拜以及他们对畜牧业和农业生产的期望和对大自然的祈求。“操牛尾”踏歌而舞在远古乃至商代是一种很普遍的现象。 ?伊耆氏之乐（参见11页） ?《礼记·郊特牲》中记载的一个远古乐舞： ?“伊耆氏始为蜡，蜡者也，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也曰：土返其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。” ?这是传说中伊耆氏部落的乐舞，叫做“蜡祭”。每年的十二月里，伊耆氏部落的人们都要举行一种祭祀万物的祭礼，希望不要有地震、水灾、虫灾，也不希望杂草和野树丛生，说明了这一氏族部落已经进入到农业生产阶段。 黄帝、唐尧、舜、禹的乐舞（参见11页） ?黄帝部落的乐舞叫《云门》 ?唐尧部落的乐舞叫《咸池》 ?舜的乐舞叫《箫韶》 ?禹的乐舞叫《大夏》 夏、商、西周、春秋、战国（公元前21世纪—前221年） 六代乐舞、“雅乐”与礼乐音乐 ——“雅乐”的来源、礼乐制度、专职乐师的产生和音乐机构的建立 六代乐舞 ?云门 —黄帝— 祭天神 ?咸池 — 尧 — 祭地神 ?箫韶 — 舜 — 祭四望 ?大夏 — 禹 — 祭山川 ?大濩 — 商 — 祭先妣 ?大武—周武王—祭先祖 雅乐 ?雅乐是周代宫廷中一种很重要的音乐。分“大雅”和“小雅”。 ?大雅的内容和颂相似，所用的场合也大体相同； ?小雅比较接近民歌，有些是根据民歌加工整理或改编而成。 ?周代把相传为黄帝至周各代所制的“六乐”用于天子和少数侯王主持的祭祀大典和重大的宴享活动中，被后世儒家奉为雅乐的典范。 礼乐制度（参见13-14页） ?是周代建立的一种制度，它包括乐县、舞列、用乐等，规定森严。 ?是以“乐”从属于“礼”的思想和制度，颇为完备。乐中有“房中”、“雅”、“颂”之分，舞有“大武”、“勺”、“象”之别。 ?在祭祀、宴享、朝贺等场合的礼节仪式中，都规定了与之相配合的各种音乐。如祀天神、举行大飨、诸侯宴使臣时所用的音乐都有具体规定。 专职乐师的产生和音乐机构的建立（参加14页） ?《周礼》所载周朝王家音乐机构的乐官之长是大司乐，统领大师、小师和低级乐官。大司乐职掌乐律、乐教和大合乐，参加各种典礼活动。 ?宫廷培养人才的机构叫国子监，学生称为“国子”，所学内容主要有“六书”（礼、乐、御、射、数、书），音乐方面主要学习乐德、乐语、乐舞。 ?《礼记》记载：国子从13岁入学，学乐、诵诗、舞《勺》（《韶》），成童（15岁）舞《象》，学射御；二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》。 ? 《诗经》中的十五国风（参见14-17页） ?《诗》是我国的第一部诗歌选集，西汉初期被统治者尊其为儒家经典之后，被称为《诗经》。 ?据记载，《诗》共收编了