浅析侏儒形象的审美价值.docVIP

　　浅析侏儒形象的审美价值 摘 要：提利昂?兰尼斯特，身形丑陋，不协调的比例，总是给人不和谐、不完善之感。他身上体现出的勇敢、睿智、深情却在不断弥补这种不完善，而让畸形的“丑”变成非常的“美”。他人不合时宜的“丑”（内容）总是在称托他的“美”，他的“丑”（形式）却在诠释本真自我的“美”，从而显现出小恶魔提利昂独特的审美价值。 中国 1/vie 　　关键词：提利昂?兰尼斯特；畸形的丑；非常的美；审美价值 　　走在大街上，你总会遇他或她，成年的人的年纪，儿童般的身高，短粗的腿和胳膊，相比之下，宽阔的脑门儿、鼻子、耳朵和嘴组合起来的脸就显得有点大了。旁人为他们取了一个优雅的名字――“侏儒”。他们从出生那一刻起，就要学会与命运抗争，他们要争取的只是世界的容纳，世人的公平对待。 　　人对命运的反抗能展示出一种生命力量，会改变命运的展现方式，有的用饮酒、寻欢作乐，以最消极的方式反抗命运的不公；有的以暴力、武器为利，混迹于街头巷道里，在人群聚集的地方来个引火自焚，以简单粗暴的方式回击斜视他们的眼神；还有一部分人，他们一直在做斗争，从未向命运低过头，他们知道用酒只能暂时麻痹自己，用武器不能让他人诚服于你，他们那深邃的眼睛里看到了自己的未来也可以用另外一种途径来实现，提利昂?兰尼斯特便是此类人的代表。 　　“美”是光彩照人，赏心悦目的，总是能惹人怜爱。“丑”是黯淡无光，不忍直视的，总是令人厌恶。“审美”是很容易被人接受的，具有美学价值，那么“丑”就不能“审”，就没有美学价值了吗？其实，“丑”只是在简单的视觉上让人不愉快，但是它一旦被“审”起来，它也可以满足感性的需要，具有审美价值。所以，我们下面就着手对提利昂?兰尼斯特进行“审丑”，挖掘出他自身隐藏的“美”。 　　美和丑都有两种形态，一种是生活形态，一种是艺术形态，进入审美价值范畴的“丑”，需要我们将“丑”从生活形态抽离出来，上升到艺术形态领域。艺术形态的“丑”才能传达给人“一种带有苦味的愉快，一种肯定染上了痛苦色彩的快乐。”[1]在近代，许多的艺术家通过在作品中描绘丑的事物来赞美优美和崇高，即通过生活的丑的否定来肯定艺术的审美价值。即“生活丑不能激起人们的美感，但当生活丑一旦进入艺术领域，成为反面艺术典型就取得了一种独特的审美价值。”[2]小恶魔提利昂?兰尼斯特的“丑”是大家公认的，现在我们就把他的“丑”放到艺术形态领域去分析它所体现出来的审美价值。 　　1 以丑称美 　　以丑称美即用丑的事物，包括言行、长相等，来映衬美的事物的光辉和美好。世界上很多美学家的观点都支持了这一理论。比如移情论的代表人物德国美学家立普斯认为，丑的主要功能是作为美的陪衬；德国美学家苏瓦尔认为，在审美活动中，丑是一种背景，用来增强美的光辉；英国美学史家李斯托威尔也赞同苏瓦尔的观点。 　　小恶魔提利昂?兰尼斯特可谓是一个美丑集合点，他的身上有着丑的痕迹，也有美的闪光。亚里士多德曾说：“喜剧是对于比较坏的人的模仿，然而‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一?N是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害，如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦。”[3]亚里士多德将丑划分为内容上的丑和形式上的丑，形式上的丑是无功利的，与人无害的，是可以用来谈论和欣赏的。而半人提利昂外表的丑陋正是亚里士多德口中所说的形式上的丑，是一种无害的滑稽，不会给他人带来痛苦与灾难。 　　歌德说过：“我们称之为罪恶的东西，只是善良的另一面，这一面对于后者的存在是有必要的，而且必然是整体的一部分，正如要有一篇温和的地带，就必须有炎热的赤道和冰冻的拉普兰一样。”[4]正是如此，当对提利昂形象进行美丑对照时，发现他内心的美好总是隐藏在他丑陋的外表下的，表现在以下两个方面。 　　首先，“畸形的身体”里藏着“无比的勇敢”。半人的提利昂，穿着正常人的盔甲是那么的不合身，戴上头盔后，本来就大的头显得更大了，使得原本就不协调的身体更加滑稽。这样的他终究是骑上战马，走进硝烟弥漫的战场。在绿叉河战役中，他冲到了前锋的位置，即使是父亲命令的，他也没有表示退缩。当次子团正在准备兵马，重复他们早已熟烂的战前准备时，提利昂对于战事却一无所知，相比之下，他也只能算个没资格的菜鸟。但是，他没有躲在帐营里，而是骑上战马迎接他的第一场战争。 　　在黑水河战役中，当面对史坦尼斯?拜拉席恩军队来势汹汹，君临将士出现涣散、败兵之迹时，是他，一个被许多人都瞧不起的侏儒，站在了众多将士面前，以“保卫国家，保卫家人，发挥战士的勇敢气质”这样的切身肺腑之言激励各战士，并亲自带领着君临将士冲出城门，迎战敌人。最终，在脸上留下一道勇士的疤痕，比起临阵退缩的君王乔佛里，他更称得上是一名勇敢的战士。 　　其次，“狠毒的外衣”里包裹着“内心的美好”。小恶魔提利昂和瑟曦一直