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“鲁镇”中的场所、地点小探* 摘要：鲁迅小说[1]中的场所、地点往往具有一定的指代意义，把鲁迅小说中的场所、地点等罗列出来，可以归纳出两个大类——一类基于《呐喊》、《彷徨》，一类基于《故事新编》。而内容相对较为丰富的《呐喊》、《彷徨》一类又可细分为“鲁镇”体系与其他两个类别。本文主要对“鲁镇”体系下的场所、地点进行讨论思考，抽象出“鲁镇”体系下地点、场所的几个共性大类，同时又特别地以篇幅较长的《阿Q正传》为例考察“未庄”之特色；同时又在探讨“鲁镇”体系的基础上对鲁迅小说中的场所、地点进行综合探究之后得出其共同的写作用意——突出小说中叙写内容的广泛代表性，从而真正起到揭露社会黑暗现实、批判封建落后思想、诊治国人心理麻木的作用。 关键词：鲁迅；小说；鲁镇；场所；地点 鲁迅先生的作品，论及各方面价值，以杂文为首的散文一类自然当推第一，正可谓“五四以来的中国文学……两个颠扑不破的巨石重镇”[2]之一。然而，不能否认的是，在阅读鲁迅作品时，更能引起读者兴趣与思考的却往往是较之散文内容较少的小说——鲁迅小说兼具故事性与深刻性的特点是很容易给人留下强烈印象的，在这印象里，总会有一些地点、场所久久留在读者的脑海里，作为构成一个不是现实，却将现实披露得淋漓尽致的书中世界的基础场景令人深思与回味——而这些地点、场所又可以归纳分类，找出其个性的区别与共性的特点。观之目前研究中大多是对鲁迅小说人物的分析而少见对地点的探究，于是本文拟对鲁迅小说中场景相对集中的“鲁镇”体系下的场所、地点进行分类和探讨，以期能从另一个角度解读先生的小说。 *：注[1]所注内容见于文末参考文献，由于考虑失当选取了无法查得文句出处具体页码的文献版本，故仅此一注，文中所引文句，如未另注，则皆出于注[1]所引文献。 概览“鲁镇”体系 “鲁镇”是广泛见于鲁迅小说作品中的故事发生地。据笔者统计,“鲁镇”于《孔乙己》一见（“鲁镇酒店的格局……”）；于《明天》三见（“原来鲁镇是僻静的地方……”，“因为鲁镇还有些古风……”，“这时的鲁镇，便完全……”等）；于《风波》四见（“早晨从鲁镇进城，傍晚又回到鲁镇……”，“七斤依旧从鲁镇撑航船进城……”等）；于《社戏》二见（“我们鲁镇的习惯……”，“说我们鲁镇的戏比小村里的……”）；于《祝福》十见（“回到我的故乡鲁镇……”，“这是鲁镇年终的大典……”，“将鲁镇乱成一团糟……”等）。另按《答戏周刊编者信》:“……以显示未庄或鲁镇的全貌的方法……未庄在那里？《阿Ｑ》的编者已经决定：在绍兴。”可知《阿Q正传》的故事发生地应该也在鲁镇之内，同此推广，《狂人日记》、《故乡》等篇提及故乡之处应也是以鲁镇为舞台的。 “鲁镇”之下囊括的内容之丰富，足以将其单独列为一个体系进行探讨，于是笔者将鲁迅小说中与鲁镇相关的场所、地点列出，归为“鲁镇”体系，并对其进行进一步分类、探讨，并论述于斯。 二、由“鲁镇”体系中的场所、地点观作品思想 （一）“鲁镇”体系内场所、地点的分类及浅析 1.鲁镇权势的集中地 鲁镇社会中的权势似乎就集中在这样几个地方——狂人家（《狂人日记》）、丁举人家（《孔乙己》）、赵府和钱府（《阿Q正传》）、鲁府（《祝福》）。这些场所有何特点呢？小说中对这些场所的外观特点并没有细写，只有一些散碎的描述——比如狂人家是有“书房”和“屋子”的分别的，“堂门”和“大门”之间也是有一段距离的；比如赵府和钱府在鲁镇是“深闺”，只有这两处的“桌椅”能令阿Q起些心思，还有得到了强调的“秀才娘子的宁式床”；再如鲁府的“堂屋”，和可容“桌子搬到堂屋正中”的空间——将这些零散的描述放到一起，可以得出以下特点：一是这些场所大得区别于鲁镇其他住宅，二是这些场所中的布置、摆设好得区别于鲁镇其他住宅。这两个特点是由其所代表的权势所赋予的。这里的“权势”指的不是政治的权力，而是封建社会中世俗的权力，是封建伦理道德的力量。首先，宅邸的“大”是封建伦理道德力量的具象化。传统的封建伦理道德是漠视人性、压抑人的个性与自主性的，宅邸的“大”首先从形象上形成一种居高临下的压迫力。人在巨大的物体前常常感到自身的渺小与巨大物体带来的危险感。这种渺小感与危险感都是在人自身与巨大物体的对比当中形成的——在大小的对比中产生出渺小感，在势能的对比中产生出危险感。渺小感与危险感最终内化于人的内心，产生心理上的压抑感，进而使人感到畏惧而受其压迫。比如“深闺”之“闺”就可以做一个例子——“闺”是封建时代幽闭女性的场所，它将女性与异性甚至是外界隔离开来。而这显然是违背了人的自然天性的，“闺”以物质的外在形式附加了千百年的封建伦理一齐压在女性身上，用近乎冷漠的方式束缚住女性的本能与冲动——于是女性为什么不反抗这种无理的压迫呢？因为它的“大”令人不自觉地向其投降，于是无怪乎杜丽娘的游园惊梦，也无怪乎“狂人”的“屋里面全是黑