中国文化通论【复习、考试资料】.doc

绪论 一、文化的含义 文化的定义，往往仁者见仁智者见智。西汉刘向《说苑·指武》：“凡务之兴，为不服也，文化不改，然后诛：自然之富，物产之丰”这是中国文明得以滋生的一个先决条件，气候类型的完备，地地貌、流域繁复，为中华文化的多样化的发展提供了有力的地理条件。农业是中国经济的主体，这就注定了中国古代文化在很大程度上是一个农业社会的文化，中国文化的若干传统都与此有关。 有血缘纽带维系的宗法制度给与中国人的文化生活各方面以深刻的影响。血缘联系与社会等级关系密切交融、渗透。加大了中华文化的延续力，使之成为世界罕见的不增中断的文化系统。采撷?严格地说，“礼”和“仪”实际上是两个不同的概念。“礼”更多体现一种制度、规则，是一种社会意识观念。“仪”更多则是“礼”的具体表现形式。它是根据“礼”的规定和内容所形成的一套系统而完整的程式。“礼”是“仪”的标准、内涵，“仪”则将“礼”具体化、形象化。礼仪的本义是“敬”，即敬神求福的准则和方式。由于礼仪表示的是敬意，并且是针对不同对象表示不同程度、不同形式的敬意。因此，礼仪就成了调整、处理不同关系的一种手段。东汉西汉抢亲婚两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。按现在的眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。战国末期 纳采：即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。问名：即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。纳吉：即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。纳征：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。请期：即男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。亲迎：即新郎亲至女家迎娶。 六礼已毕，只意味着完成了成妻之礼，还须在次日及三月后完成“谒舅姑”与“庙见”之礼，即成妇之礼，庙见后才能正式承认该女子为丈夫宗族的成员。六礼始于奴隶社会。封建社会的婚姻程序，虽几经变迁，但基本上没有脱离六礼的范围，在唐律、明律中都有类似的规定。这种婚姻程序是包办强迫与买卖婚姻相结合的体现，充满浓厚的迷信色彩。 六礼是西周所规定的婚姻成立的条件 5、古代婚姻关系的解除 （1）离婚 婚姻解除的条件则是七出三不去。其中，七出是解除的具体条件，三不去则是对七出的限制。 七出是：一是无子，二是淫，三是不顺父母，四是口多言，五是盗窃，六是妒忌，七上恶疾。但是，无子是在妻子五十岁以后才有效，即过了生育期，而此时男方一般有妾生的子女，休妻很难出现，况且还有三不去的限制条件。口多言指拨弄是非，离间亲属。妒忌实际是指自己不生育又不许丈夫纳妾的那种妒忌。恶疾是指耳聋、眼瞎、腿残疾等疾病。? 三不去是对七出的限制，一是有所取无所归，二是与更三年丧，三是前贫贱后富贵。第一是指结婚时女方父母健在，休妻时已去世，原来的大家庭已不存在，休妻等于是无家可归。二是和丈夫一起为父亲或母亲守孝三年的不能被休。三是结婚时贫穷，后来富贵的。?? 从七出和三不去的条件可以看出，婚姻的缔结与解除和夫妻双方的感情没有任何关系，没一条是有关感情的。因为古代婚姻是两家之间的关系，不考虑当事人的感受，所以古代社会才有了“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个木头抱着走”的说法，因为一不能自己做主，二不能在结婚前见面，只听媒人说对方情况。婚姻的决定权在于父母，结婚、离婚都由父母说了算。所以才出现了《孔雀东南飞》中的兰芝、陆游妻子唐氏的离婚悲剧。 四、古代丧葬礼俗 1、丧葬形式 （3）水葬 是世界上比较古老的葬法。水是人类生命之源，人们对水寄予无限美好的向往和遐想。在许多神话中，都把水和神、幸福、美好、不朽连在一起。所以安葬死去的亲人时，人们又很自然地想到水葬。藏文化边远区，特别是藏南深山峡谷缺乏老鹰的地带，那里人认为水葬不比天葬逊色。 （4）天葬 藏族奇特的葬礼 人死了以后，邀请自然界的鸟类来啄食尸体的“天葬”，是西藏藏族人民的古老风俗。天葬都安排在早晨进行。据说神鸟啄食尸体，如果全部吃净，就表明死者生前没有罪恶，灵魂能够升天。如果没吃干净，就意味着死者身前有罪过，灵魂也就难以升天了。由于这个缘故，所以天葬都要赶早进行，免得“天鸟”吃了别的东西，把尸体剩下。 2、古代丧礼制度 丧礼是与殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠有关的种种仪式礼节，在古代为凶礼之一。《周礼·大宗伯》：“以丧礼哀死亡。”古人把办理亲人特别是父母的丧事看作是极为重要的大事，很早就形成了一套严格的丧礼制度。 第二章 中国古代宗法制度和家族制度 一、宗法制度的产生和发展 （1）血缘关系 内部