扬州园林中的文学品题.ppt

扬州园林景观的 诗化  —文学品题 制作人 1.陆明玲 主要负责资料的 收集与整理和 前期的ppt制作 2.桑佳 主要负责资料的 评选与后期的ppt整合 简 介 1.中国古典园林艺术是一门综合艺术，它涉及的学术领域十分深广，例如文学、绘画，书法、美学等，其中与园林艺术关系最密切的是中国古典诗文，中国古典园林，享有“凝固的诗，立体的画”的盛誉。今天我们就以扬州个园为切入点，从“园林景观的诗化——文学品题”来细细品味扬州古典园林艺术。 2.扬州个园中的文学品题以匾额，楹联为主。匾，悬在厅堂上的为匾，嵌在门屏上方的称额，叫门额。它融辞、赋、诗、文意境于一炉，使诗情话意系于一体。帮助游人将视野、思路引向外在的广阔空间，使物景获得 “象外之境、境外之景、弦外之音”，进一不向精神空间升华，从产生一种特殊的审美享受-艺术意境，使小小的建筑物获得了灵魂，有了生气，人们涵咏其中，在有限的空间看到了无限的空间内涵。为游人点出景观的美学特点，将自然景观艺术化。还蕴涵着创作者的思路感情、审美意趣和人生态度，是他们思想情感的艺术升华，给人以审美快感。 3.扬州个园中的文学品题成为各城个园诗化艺术的载体的重要组成部分，也是扬州园林诗化艺术的缩影。 上联：春夏秋冬山光异 趣 讲的是园子里有春夏秋冬四季不同的叠石风光。 下联：风情雨露竹影多姿 说的是个园得名的缘由。 竹西佳处 “ 竹西”的来历，出自晚唐诗人杜牧吟咏扬州的诗句，“谁知竹西路，歌吹是扬州”。到了宋代词人姜夔这里，又有“淮左名都，竹西佳处”的词句，后来人们便用“竹西佳处”来指称扬州。“竹西佳处”在这里回归了字面的本来意义，显然是在提示人们：此处竹景最佳。 丛书楼 从名字可以知道这是主人藏书、读书之所。桂花向来和旧时人们仕途得意、飞黄腾达密切相连。黄至筠在园中植桂花、置书楼当然是希望子孙后辈才华出众，仕途通达。 楹联：清气若兰，虚怀当竹；乐情在水，静趣同山。上联是有感而发，下联升华到孔子“仁者乐山，智者乐水”的味道，这幅楹联是上海政协副主席周志高于1982年写的。 楠木厅 屏门悬宋人山水及扬州八怪之一金农所撰楹联，“饮量岂止于醉；雅怀乃游乎仙”。 意思是说:饮酒那里是为了沉迷于醉乡？高雅的情操才是仙人的境界。 立柱楹联是：“家余风月四时乐：大羹有味是读书”。意思是说：家有余资，花园风光四时游乐，人生有品，最有滋味的当然是读书励志。 清美堂 “清美”是以清为美，为官清正廉明，做人清清白白，是人们追求的一种思想境界.此厅有楹联两副。 一副是：“传家无别法非耕即读;裕后有良图惟勤与俭”。耕读传家，勤俭持家体现了中国人传统的思想理念和生活态度。 还有一副悬于屏门之上，“竹宜着雨松宜雪;花可参禅酒可仙”。如果说雨雪增添了竹的韵致和松的姿态，那么花和酒则可以让人获得远离红尘的淡然心境。耕读传家表达了主人对传统文化的尊崇，竹、松、花、酒又传递了他的文人雅致情怀，脱俗境界。也最好的诠释了黄至筠即是商人又是文人的双重身份。 汉学堂 汉学堂内无论匾额还是对联、书法全用汉隶，既叫汉学堂，自然是汉风洋溢。 中堂楹联： “咬定几句有用书可忘饮食;养成数杆新生竹直似儿孙。”此联为板桥所撰。楹联中间所悬竹石图也是后人仿板桥作品。从这里我们不仅感受到主人对竹的崇尚和挚爱，同时也感受到了他对子女的殷切期望，希望他们向竹一样正直、虚心、有节。 再看两边抱柱为：“三千余年上下古;一十七家文字奇”。 清颂堂 清颂堂中堂挂屏是描述《易经》中的卦象的，核心内容讨论的是谦虚的“谦”，主人一直把它作为座右铭，为人处世，小心谨慎，大智若愚，不露锋芒。 春景 月洞门，门上白额，阴刻“个园”。个园名称中这个“个”字，最为耐人寻味。 其实呢，“个”最早的意思是“竹一竿”，古书《史记正义》便有 “竹曰个，木曰枚”的说法。这一点不奇怪，因为汉字原本就是象形文字，而“个”看上去不正是竹叶的形状吗？清代大才子、大诗人袁枚有“月映竹成千个字，霜高梅孕一身花”的诗句，物象鲜明，意境空灵，可谓深得竹的神韵。 另外黄至筠自己也以“个园”作为自己的别号，人与园合一，意味深长园中竹居三一，石居三一，人居三一。分而独立成章，各奏华彩、合而大化天成，高潮迭起。人与竹与石浑然一体，宾主难分。 觅句廊 园中旧有复道楼廊绕园一周，可以“晴则径，雨则廊”。陈含光也在《个园行》中说：“高楼四合干星辰”。现只余此残楼。楼下廊柱楹联书袁枚句：“月映竹成千个字；霜高梅孕一身花”。再看看园门横额上的“个园”和粉墙上摇动的竹影真令人叫绝，此语为“个”做了最精彩的注释。 鹤亭 鹤亭从右往左写，与左边的圆柏合意为松鹤延年。 对