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《科学文化评论》第1 卷 第 4 期（2004 ）： 科学与人文 爱因斯坦的第三乐园 霍尔顿① 摘要 这篇论文探讨了爱因斯坦融科学与宗教追求于一体的朝圣之旅。通过 描述此旅程中先后出现的三个乐园——宗教乐园、科学乐园以及科学-宗教合一 的第三乐园，揭示了爱因斯坦作为一名科学家兼“怀有深刻宗教情怀的不信教者” 所特有的宽阔而深邃的心灵世界。 关键词 爱因斯坦 科学 宗教 第三乐园 斯宾诺莎 一 现代科学史家们有充分的理由感激保罗·亚瑟·希尔普(Paul Arthur Schilpp) 。 他是哲学教授和卫理公会教派的牧师，但更为人知的是，他是“在世哲学家”丛 书的编者，该丛书有几卷是关于科学家—哲学家的。他的座右铭是：“在一个哲 学家还在世的时候，就去询问有关他的价值或意义的各种问题。”值得称道的是， 他说服阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein ）做了他终生都不愿意做的一件事： 在他 67 岁那一年即 1946 年，坐下来写了一份内容丰富的自传——印出来长达 45 页。 当然，爱因斯坦的自传并不包括那些他称之为“纯粹私人性的”事情。但正 是在第一页里，他袒露了他所难忘的一段经历，正是这一经历将我们引向这一章 的主要结论。他写道，在他还很年轻时，他便开始寻找道路以逃避那种在他看来 是不可救药的且令人堕落的、对于个人欲望与个人奋斗的追逐。这一逃避行为首 先在宗教中找到了自己的出路。尽管他是作为“不信教的（犹太）父母”的儿子 长大的，但经过天主教小学的教育，以及混同进行的犹太教要义的家庭教育，他 发现在内心里存在着一种“深挚的宗教情愫”——甚至可以说，“年少时的宗教 乐园”。 这一难忘经历的真实性得到许多其他文献的证明，其中包括爱因斯坦的妹妹 玛雅（Maja ）所做的传记性说明。在那里她做了一个似乎可信的推断：在后来的 岁月里，爱因斯坦的“宗教情感”表现于他对减轻犹太人所承受的苦难的深切关 注及相关行动中，这些行动包括甚广，从与反犹太主义斗争，到有条件地接受某 种形式的犹太复国主义——而这条件，按他于 1935 年4 月20 日的一次演说所述， 应该包括“与阿拉伯人民和平友好的合作”。正如我们将会看到的，玛雅对他哥 哥早年宗教情感所及范围的推断还可以得到进一步的延展。 少年阿尔伯特的第一乐园的至上地位结束得非常突然。正如他在“自传” (Autobiographical Notes)前面所写的那样，通过阅读通俗科学读物，他开始怀疑 作者简介：霍尔顿（Gerald Holton ），1922 年生，美国哈佛大学科学史教授兼物理学教授， 现已退休。 圣经中的故事。因此他第一次经历了他生动形容为“沉醉于自由思想之中”的情 ① 景 。但接着他又被新的东西所吸引。先是，在 12 岁的时候，他读了一本关于欧 几里得平面几何的小册子——他称欧氏几何为“神圣的”、真正的“奇迹”。接着， 在他仍是个孩子的时候，他就着迷于对那个庞大的、外在的、超越个人的科学世 界进行沉思，这个世界就“像一个伟大的、永恒的谜”一样呈现在他的面前。一 个人可以献身于这项研究，并因此获得“内心的自由和安全”。他相信，选择“通 向这个乐园的道路”确实是可靠的，尽管这个乐园与他的第一乐园正相对立，并 且没有那么诱人。实际上，到 16 岁的时候，他就让他的父亲向当局表明他“没 有宗教信仰”；在其余生中，他尽力让自己游离于任何有组织的宗教活动和团体 之外，同时，他就像创造自己的物理学一样创造着自己的笃信形式。 对他而言，这两个领域最终并不像众多传记作家所说的那样是分立的。相反， 我在这里的任务就是要证明，在爱因斯坦成熟了的个性的核心，他的第一和第二 乐园已被融合在一起——融入了第三乐园。在这个乐园里，他年轻时曾燃烧过的 那种炽热的、最初的宗教情感已被融入到他用辉煌的科学探索所谱写的生命的意 义中。 二 为说明上述论点，我们先得谈一点看似题外话的东西，但这段题外话最终将 有助于阐明贯穿于其科学生活和个人生活的不可抗拒的激情，从而把这两方面以 及其他似乎难以协调的方面——无论是有关自然的还是有关社会的——联系起 来。这个联系，爱因斯坦 1918 年在庆祝他的朋友兼同事马克斯·普朗克(Max