近世文化世家的流衍与衰落——以新会梁氏、义宁陈氏、建德周氏、德清俞氏为例.pdf

维普资讯 清俞氏为例 关于世家与学术文化之间的关系，陈寅 周氏、义宁陈氏、德清俞 氏作些略带综合性 恪先生在 崔浩与寇谦之一文中有精到的 的探讨 ，着重点不在这四个文化世家是如何 论述 ： “东汉 以后学术文化 ，其重心不在政 兴起的，而是细察世家的文化是如何流衍到 治中心之首都 ，而分散于各地之名都大邑。 下一代，其中有没有创新或变异，最后又是 是以地方大族盛 门乃为学术文化之所寄托。 如何衰落的，有没有复兴的可能。至于四大 中原经五胡之乱，而学术文化尚能保持不堕 文化世家之间的关系，以及学术上的交往 ， 者，固由地方大族之力，而汉族之学术文化 在此未作探讨 。 变为地方化及家门化矣。故论学术 ，只有家 一 、 家塾教育的人文意蕴 学之可言，而学术文化与大族盛 门常不可分 离也。”这种状况在 中古时期尤为 明显 ，随 三代承风，方称世家。此家风是如何承 后世家大族在社会变动 中不断被庶族蚕食 ， 继，如何代代出人才 ，过去往往有一些 比较 唐宋科举制度的人才选拔对它们有猛烈的冲 神秘玄虚的说法 ，如风水好 、家运昌、祖宗 击，造成的影响虽不是那么突兀，但世家无 保佑、神灵呵护等，也有一种 比较实在的说 法再 占据文化的主流地位。文化学术的传承 法，就是与人 口的移徙、婚姻、天寿有关， 主要有家庭教育和学校教育两种方式 ，但后 而且介于玄虚之间的又有一种说法，就是有 者 自孔子以来明显 占主导地位，到了近现代 一 个好祖宗。(潘光旦 明清两代嘉兴的望 社会 ，随着新教育制度的逐步确立，现代意 族 ，商务印书馆 1947年版 ，第 112 116 义的大学和学术研究机构成为造就人才和网 页)于是子孙就可 以得到好祖宗遗传下的天 罗人才的公共性空间，私人性 的家学被再一 才，或受其感召而奋发向上。潘光旦先生看 次挤到边缘位置 ，然而因为家族制度的依然 到世家望族形成的复杂性，但他将生物遗传 存在，作为中国文化中的独特现象，世家文 作为形成人才的最基本因素，而仅将属于文 化并没有消失殆尽 ，它在新的语境下又暂时 化背景 (文化遗业)和平生遭际作为外部刺激 找到了赖以生存 的依据 ，在这里我想就近现 的东西 ，明显有重前轻后之嫌。其实对于文 代文化学术史上颇为耀眼的新会梁氏、建德 化世家而言，它的家风和文化 ，更多的是靠 14 维普资讯 近世文化世家的流衍与衰落 教育来传递，这种教育既有言传身教，也有 20年代有些所谓 “旧家”，为了让子弟 家塾教育。 在进 “洋学堂”之前打下 “旧学”和古文的 科举时代的蒙学教育，大致可分为三种 根柢 ，都重视私塾教育。例如北大历史系的 类型， “日书香世家，日崛起 ，日俗学 ，童 我的同事邵循正教授和张芝联教授 ，都是以 蒙教法不 同，成人所学亦异。所同者 ，俗取 私塾代替小学和初中教育，然后直接进入高 科名 ，习八股试帖，同一程式耳 。世家所 级中学的。不过我的例子更为极端，连高级 教，儿童入学，识字由 说文人手，长