浅议礼法结合思想与唐律疏议.pdf

浅议礼法结合思想与 《唐律疏议》 外交学院国际法系 李潜 200914033 【摘要】自春秋战国出现成文法典，至 《唐律疏议》完成以来，从各种角度阐释中国历代成 文法典的立法原理，言人人殊。然而，唐律一直以来被人们认为是具有先进成就的，对后世 影响巨大的成文法典，因此其立法原理一向为治法史者所关注。无论 《唐律疏议》中凝结了 多少优秀而富有传统的立法思想，其中有一条都是万万不可为人忽视的，那便是“礼法结合” 的思想。本文就结合 《唐律疏议 ·名例律》前言的内容与 《唐律疏议》中的相关法条及注释 谈一谈礼法结合思想与 《唐律疏议》。 【关键词】 唐律疏议、礼法结合、德主刑辅 【正文】唐高宗永徽年间颁布的《唐律疏议》是唐王朝杰出的立法成果，是封建法典的楷模， 亦是中华法系的典型代表。唐律总结和发展了历代立法的经验，将封建立法推向了高峰，对 后世产生了极其深远的影响。在 《唐律疏议 ·名例律》前言中就提到了：“德礼为政教之本， 刑法为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”，可见唐律中已经渗透了礼法并用或是礼法结 合的思想。那么，一部浩瀚的唐律是如何将礼与法结合得如此完美的呢？本文试从以下方面 略作探讨。 一、礼在中国古代法制中的地位 在中国古代法律中，礼占有着重要的位置，“为政先礼，礼为政本”，礼既是道德规范， 又是法律规范。在唐王朝以前，秦始皇以法治国，而西汉初期，出现了经过改造的黄老之学， 但此时已演化成为已演化为以儒、道、法相互渗透为特点了。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒 术”以来，儒家思想逐渐成为了主导思想。当然唐王朝也不例外，以儒家思想作为其统治思 想。而它又集中体现为礼。唐律作为唐统治阶级的统治工具，也竭力地体现了以礼为本的重 要思想。《唐律疏议 ·名例律》“十恶”条 “疏议”说：“礼者君之柄”。还说：“礼有等级不 同。”后人也有不少认为唐律是 “一准乎礼”。① 在具体的条文上，唐律以礼为本的思想集中反映在以下几个方面： 第一，唐律捍卫封建特权制度下的礼法思想 在中国漫长的封建历史当中，由于特权思想与宗法亲情对阵个社会的深重影响，中国古 代法律仍在很大程度上向宗法伦理倾斜。 首先，唐律维护君权。唐律认为，君与民的关系是不平等的，君是国家中地位最高者， ① 《明史·刑法志》 所有臣民都应当臣服于他。《唐律疏议 ·名例律》“十恶”条 “疏议”说：“王者居宸极之至 尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，唯忠唯孝。”任何有损皇帝 尊严的行为都属于犯罪，且用刑远超过同类犯罪。另外，在唐代，八议制度的实施，从立法 上给予贵族、官僚一系列的司法特权，可以说这是对法治的无礼践踏，无视法治的神圣。 其次，唐律维护以夫权父权为核心的封建婚姻家庭制度。唐律为了维护封建伦理纲常， 对婚姻家庭制度以法律强制人们遵守。法律成了维护以夫权、父权为基础的封建婚姻家庭制 度的有力工具，从而使得尊卑、长幼、夫妻之间在法律上具有明显的不平等地位。而这种不 平等则集中体现在确立家长的全面统治权和将 “不孝”列于“十恶”当中。在婚姻关系的产 生、变更、消灭的过程中，这种不平等的关系主要体现在维护 “父母之命、媒妁之言”的原 则、维护 “一夫一妻”为基础多妾制，“七出三不去”的离婚制度。② 第二，宗族内部犯罪的礼法思想 在唐律中有一项维护家族血统团结的法律通例，即同居有罪相为隐。唐律规定，庶民犯 罪，一定范围内的亲属之间可以互为隐瞒，不承担为官府举报的义务。也就是说家庭内部有 人犯罪，其他成员可以向官府隐匿其罪行，甚至可以向其透漏消息，使其逃跑，以免法律的 制裁。对子孙来说，为亲者隐既是权利也是义务，子孙不得告发其尊长。同时，唐律也明确 规定了不得运用相隐原则的情况，即犯谋反、谋大逆与谋判者，不得相为隐。这样，唐律将 封建的法治与礼治统一起来，既巩固了封建家长制家庭和尊长的统治地位，又稳定了封建政 权的统治秩序。 通观整部唐律，无论是 “十恶大罪”“八议特权”，还是 “父子相为隐”的规定，唐律中 许多法律内容都是以儒家的等级伦理制度作为定罪或赦免的标准，并为历代统治者所尊崇， 可见礼对整部唐律乃至中国古代法律思想都有着不可估量的影响。 二、唐律中对法的作用的重视 唐律认为，立在治国方面具有其特殊的地位和作用，固然十分重要，但是法的作用也是 不可小视。《唐律疏议 ·名例律》前沿说：“刑罚不可弛于国，笞捶不得废于家”，足见唐代 统治者对法的作用还是相当重视的。唐律又从历史发