第五讲西方伦理思想的演变(一).ppt

第五讲　西方伦理思想的演变（一） ——古希腊罗马时期的伦理思想 阅读书目 Ⅰ.张志伟《西方哲学史》人大2002年版； Ⅱ. 北大哲学系《古希腊罗马哲学》商务81年版； Ⅲ. 罗国杰、宋希仁《西方伦理思想史》人大85版； Ⅳ. 周辅成《 西方伦理学名著选辑》商务64版。 欧洲历史经历了奴隶社会、封建社会和资本主义社会三种社会形态，伦理思想也经历了这三个大的发展阶段，即古希腊罗马时期的伦理思想、中世纪封建时期的伦理思想和近现代资产阶级的伦理思想。这些丰富的伦理思想为马克思主义伦理思想的产生提供了直接的思想资料，也能为我们建设社会主义道德提供借鉴。 古希腊的生产主要是农业，到公元6世纪左右，由于交通的发达、手工业、商业的发展，才逐渐过渡到工商业经济；主要的组织形式是奴隶制城邦国家；当时的社会的宗教气氛比较浓厚，但还处于多神教而不是一神教阶段。因此，古希腊罗马时期的伦理思想家们争论的问题就在于从探究人生的目的与幸福的角度出发，考察感性与理性的关系。我们主要从以下几方面来分析这一时期的伦理思想。 古希腊罗马时期的伦理思想 一、前苏格拉底伦理思想 进入 二、苏格拉底的伦理思想 进入 三、柏拉图的伦理思想 进入 四、亚里士多德的伦理思想 进入 五、伊壁鸠鲁的伦理思想 进入 六、斯多葛学派的伦理思想 进入 一、前苏格拉底伦理思想 （1）“美德乃是一种和谐” 毕达哥拉斯认为，数（一种精神性的“数”）是万物的始基，那么数具有的特性一定会存在于万物之中。而数的基本特性就是和谐。他所谓的和谐实质上就是秩序。维持这种秩序就是公正（“同次相等的数”），改变这种秩序就是不公正。 （2）“在一切事情中，中庸是最美好的” “不偏之谓中；不易之谓庸”。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。既然提倡和谐，而和谐所要求的是保持一定的比例，不能过度，这样，提倡中庸之道也就成为必要了。 一、前苏格拉底伦理思想 赫拉克利特对希腊的崇拜神的宗教，持一种批判的态度。他的自然哲学把火看作万物的根源，而火的运动、变化又是有规律的。他称这种规律为“逻各斯”，他认为“逻各斯”是道德的本源。在这种哲学思想的指导下，他提出了他的伦理观点。 （1）“按自然行事，听自然的话” 他认为既然自然规律不仅支配客观世界，而且也主宰人类社会，那么，人们应当照自然规律行事。由于自然规律是客观的，因此“自然”又可理解为必然性、命运。由于他过分强调了自然的力量和必然性，也就必然导致他对自然的神化和对人的丑化。正如他所说：“对于神，一切都是美的、善的和公正的；人们则认为一些东西公正，一些东西不公正。”这里所说的“神”也就是“自然”。 （2）理性高于情欲 他主张服从自然规律和必然命运，而对此的认识又必须是通过理性而不是通过感官加以把握的，因此，在人生观问题上，他自然主张过一种理性的生活，而鄙视和摒弃感官的快乐。 (3)“正义就是斗争” 他强调，善和恶是可以相互转化的，正义和非正义是相比较而存在的，因此，“正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的”。从而使他的伦理思想具有朴素辩证法的色彩。 一、前苏格拉底伦理思想 （1）“精神快乐”的人生观 他是西方伦理史上第一个明确地把“快乐”或“幸福”宣布为行为标准的哲学家。他所讲的“快乐”，从内容上来看主要是指精神方面的快乐，特别是灵魂的安宁；从取得快乐的手段来看，主要指中庸和节制。 （2）强调动机的道德评价论 一、前苏格拉底伦理思想 他在政治上是奴隶主民主制的同情和积极参与者，在哲学上倾向于主观唯心主义的感觉论，其伦理思想有： （1）在道德基础上，提出了约定论的思想 他认为，社会的道德原则是人为相约的产物，个人的道德品质也是人为教育的产物，而不是“凭天性或自发形成”的东西。因此，他提出了“德行可教”的命题。 （2）在道德标准上，提出了相对主义观点 他的道德相对性就是把每个人（而不是整个人类）看作是道德路线的标准。提出了“人是万物的尺度”的这一著名的命题，认为有欲望和追求私利的个人是衡量万物的尺度，也是判断道德善恶的标准