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道家哲学 徐强 xuqiang@dlut.edu.cn 课程简介 课程名称： 道家哲学 课程内容： 道家作为中国思想史、哲学史上的一个重要派别，曾经对而且一直对中国人有着深刻的影响。本课程主要内容包括（1）道家哲学概述；（2）老子哲学；（3）庄子哲学；（4）道家其他流派哲学。 课程目标： 熟悉《老子》、《庄子》等道家基本经典的原文，了解道家的基本观点；结合自己的生命和经历，体会和领悟道家思想的内涵，从道家的思想中获得启发和启示，从而提高自己的境界和层次；通过学习道家思想，完善自己看待事物的方法（比如生死），提高同学们的人文素养。 问题： 1.道家为什么被称为“道家”？ 2.道家内部有哪些不同的思想派别？ 3.道家如何产生？ 4.道家思想的核心是什么？主要特色是什么？ 5.道家在中国历史上经历了一个怎样的发展历程？ 一、道家及“道” 1、道家简说 “道家”之名 道家代表人物及著作 《汉书·艺文志》 《伊尹》五十一篇。汤相。 《太公》二百三七十篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。 《辛甲》二十九篇。纣臣，七十五谏而去，周封之。 《鬻子》二十二篇。名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。 《管子》八十六篇。名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也。有《列传》。 《老子邻氏经传》四篇。姓李，名耳，邻氏传其学。 《老子傅氏经说》三十七篇。述老子学。 《老子徐氏经说》六篇。字少季，临淮人，传《老子》。 刘向《说老子》四篇。 《文字（子）》九篇。老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。 《蜎子》十三篇。名渊，楚人，老子弟子。 《关尹子》九篇。名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。 《庄子》五十二篇。名周，宋人。 《列子》八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之。 《老成子》十八篇。 《长卢子》九篇。楚人。 《王狄子》一篇。 《公子牟》四篇。魏之公子也。先庄子，庄子称之。 《田子》二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。 《老莱子》十六篇。楚人，与也子同时。 《黔娄子》四篇。齐隐士，守道不诎，威王下之。 《宫孙子》二篇。 《鹖冠子》一篇。楚人，居深山，以鹖为冠。 《周训》十四篇。 《黄帝四经》四篇。 《黄帝铭》六篇。 《黄帝君臣》十篇。起六国也，与《老子》相似也。 《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作。 《力牧》二十二篇。六国时所作，托之力牧。力牧，黄帝相。 《孙子》十六篇。六国时。《捷子》二篇。齐人，武帝时说。 《曹羽》二篇。楚人，武帝时说于齐王。 《郎中婴齐》十二篇。武帝时。 《臣君子》二篇。蜀人。 《郑长者》一篇。六国时。先韩子，韩子称之。 《楚子》三篇。 《道家言》二篇。近世，不知作者。 右道三十七家，九百九十三篇。 2、关于“道”： 最初出现于金文的“道”是会意字，从行（街道）、从又（手）、从首， “手在头前于路上引导前行”之意。 后来引申为“道路”，进而还有方法、指导、疏导、道理、原则，等等。越来越抽象化，成为一个哲理化的概念。 3、道家之“道” 道可道，非常道；名可名，非常名。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。 天之道，损有余而补不足；人之道则不然：损不足以奉有余。 长生久视之道。 道常无为而无不为。 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 。 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 道家之道的几种含义 （1）万物的本源 （2）事物的规则、规律 （3）万物的主宰 （4）思想的境界 4、道家之来源 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。（《汉书·艺文志》） 胡适不同意这种“诸子出于王官说”，而认为当时各家的出现实际上是“立说以救时弊”：“诸子自老聃、孔丘至于韩非，皆忧世之乱，而思有以拯济之，故其学皆应时而兴，与王官无涉。”（胡适《诸子不出于王官论》） 二、道家之特色（与儒、墨、法等家的对比） 1、《史记·太史公自序》 “天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣