[国学宗教]老子道德经通俗诗歌.doc

『煮酒论史 作者：藜杖徐步 近来中央十套百家论坛在播放《我读经典》系列，各位主讲人对孔子，老子，庄子，墨子，荀子，韩非子等先秦诸子百家谈了自己的读书心得。看了也颇有体会，意犹未尽之余我就把父亲十多年前写的一本《老子道德经故事》从书架上取了下来。　　十多年前的夏天，我父亲（他是一位教师）看我在暑假期间无所事事，一无长进，就让我看老子的道德经，那时候我上初中，哪有什么心思来看这种我认为的老古董的书，让我看道德经的原文，无疑是读天书，一点也不好理解。我父亲就在假期很有心思的在老子道德经原文基础上，以通俗易懂的语言改编成诗歌，非常好理解，读起来也是朗朗上口。我有幸作为第一读者，看了这本改编的道德经，非但不觉得枯燥，反而是读得津津有味，受益匪浅。现在我把我父亲改编的道德经通俗诗歌在煮酒论史中发表一下，希望大家和我一样能够在轻松有趣的语言中体会这两千多年之前的经典。　　根据《史记》记载，老子担任过周朝王室管理图书的官员，后来见周朝衰落，就辞职不干，向西到了函谷关。守关的负责人请他著书，老子就答应了，留下来写了一部《道德经》。待到写成这部著作后，他就离去。从此无人知道他的去踪下落。　　　　第一章　　　　原文　　道可道，非常道；名可名，非常名。　　无，名天地之始；有，名万物之母。　　故常无，欲以现观其妙；常有，欲以观其徼。　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。　　　　译诗　　我写《道德经》，“道”却难说清。　　如用语言能表现，“道”的意义就不普遍。　　问我怎么想，这也很难讲。　　如用语言能说透，想法就要打折扣。　　远古天地未分清，“道”的表现是“无形”。　　自从“道”生万物后，“道”的表现才是“有”。　　“无形”不是虚缥缈，从中可见“道”奥妙。　　“有形”当然容易看，从中可见“道”开端。　　“有形”和“无形”，本是同根生。　　它们都是“道”，只是不同名。　　“无形”、“有形”紧相连，含意深刻又悠远。　　又远又深没有边，一切奥妙总开关。　　第二章　　原文　　　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。　　是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。　　　　译诗　　　　有丑才有美，有恶才有善。　　事物万万千，都有对立面。　　有和没有，互相产生，　　难和容易，互相体现。　　长的和短的，一比就知道。　　高的和低的，相比更明显。　　声音不相同，合拍就和谐，　　前进和后退，相随而出现。　　规律要牢记，万古永不变。　　圣人懂得这规律，做事总按规律办。　　从不瞎指点，从不乱发言。　　万事生长不干涉，有了功绩不独占。　　正因有功不居功，功绩长留在人间。　　　　第三章　　　　原文　　　　不尚贤，使民不争。　　不贵难得之货，使民不为盗。　　不见可欲，使民心不乱。　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。　　常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。　　为无为，则无不治。　　译诗　　　　贤才真假难区分，何必招揽请上门。　　自称“贤才”莫重用，人间从此少纠纷。　　有了珍宝别夸耀，免得别人来偷盗。　　有了珍宝别显示，免得别人乱心思。　　圣人治国有方法，百姓思想先净化。　　温饱要解决，名利别想它。　　筋骨强又壮，才是好当家。　　谁也别贪心，谁也别欺诈。　　算有鬼心眼，让他不敢耍。　　这才是“无为”的好办法，　　定可以治国平天下。　第四章　　　　原文　　道冲，而用之或不盈。　　渊兮，似万物之宗；　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。　　湛兮，似或存。　　吾不知谁知子，象帝之先。　　译诗　　　　“道”啊“道”啊无踪影，它的作用却无穷，　　“道”啊“道”啊真高深，生成万物老祖宗。　　“道”的锋芒收起来，其它纷扰全解开，　　“道”的光华含不露，宁可混同尘与埃。　　“道”啊“道”啊真精湛，存在却又看不见，　　不知它从哪里来，它比上帝早出现。　　第五章　　原文　　　　天地不仁，以万物为刍狗。　　圣人不仁，以百姓为刍狗。　　天地之间，其犹橐龠（tuo yue）乎？　　虚而不屈，动而愈出。　　多言数穷，不如守中。　　　　译诗　　　　天地没有仁和爱，万物生长多自在。　　圣人不讲仁和爱，百姓生活自安排。　　天地之间啥模样？莫非是个大风箱？　　空虚而又无穷竭，鼓动起来不停歇。　　改令繁多行不通，清静无为是上策。　　 　　第六章　　　　原文　　谷神不死，是谓玄牝　　玄牝之门，是谓天根。　　绵绵若存，用之不勤。　　　　译