第四章社会工作价值观的本土化.ppt

第四章 社会工作价值观的本土化 第一节 社会工作价值观本土化的关键和基本原则 社会工作的核心价值理念中最具影响力的三个主要范畴： 一是由社会工作实务的操作定义所代表的价值范畴体系 二是由比斯泰克所发展的价值范畴体系 三是由泰彻所发展的价值范畴体系 第一节 社会工作价值观本土化的关键和基本原则 一、社会工作本土化的关键：价值观的本土化 （一）本土化 将社会工作功能和教育与某个国家的文化、经济和社会现实结合起来的过程。——1971联合国第五次国际社会工作培训调查 本土化反映的是一种变化和过程，它指的是外来的东西进入另一社会文化区域并适应后者的要求而生存和发挥作用的过程。本土化不但强调外来者对它所进入的社会文化区域的适应性变迁，而且特别强调后者的主体性。即它是站在后者的立场上提出和分析问题的。——王思斌 LOREM IPSUM 所谓本土化，简单地说，是采用进口的观念，以吻合本地的需要，而本土化的结果不在于满足民族中心主义的思古幽情，也不在于作为不求进步的挡箭牌，主要在于将社会工作的功能极大化。 ——沙克伟 社会工作本土化应该关注三个层面，第一层面是对中西文化差异的警觉性，第二层面是对本土事务的反思，第三层面是对香港本土文化脉络的理解，从而发展本土社会工作实务。——朱伟 LOREM IPSUM DOLOR 其次，强调本土文化的主体地位，它应当使改造外来理论和实践的主要情境背景和参照坐标。 首先，承认特定区域的文化异质性，这种差异必然导致社会工作理论和实践上的区别。 （二）社会工作本土化的关键：价值本土化 理论的角度：价值观在整个社会工作专业体系中占据着核心地位 实务角度：社会工作专业在中国的发展，西方传统的价值观与中国传统价值观之间的冲突越来越明显 二、社会工作价值观本土化的基本原则 （一）“内生因素”：中国传统文化思想 家庭观念：家庭是中国人需要得以满足和解决各种困难危机的最重要的依赖机制，在中国人的社会支持网络中，家庭和新成员最为重要。 集体观念：对集体力量和权威尊崇，个人对集体的服务时绝对合理的，个人的力量和需求很难得到满足。 二、社会工作价值观本土化的基本原则 （二）“外生因素”社会工作制度化利他主义 社会工作作为制度化利他主义，基本特征： 第一，社会工作者的利他行为不是个人行为，而是社会行为。 第二，社会工作的利他主义制度化，其确立有两个维度，即资源和规则。 第三，社会工作者与受助者之间客观上存在着一种“制度性”的相互依赖，即双方都要依赖制度才能解决问题。 第二节 社会工作价值观本土化的文化基础 一、中西方传统文化的差异 社会工作的核心价值理念中最具影响力的三个主要范畴： 一是由社会工作实务的操作定义所代表的价值范畴体系 二是由比斯泰克所发展的价值范畴体系 三是由泰彻所发展的价值范畴体系 一、中西方传统文化的差异 （一）西方价值观的基础 2、人文主义思想 4、社会主义 1、基督教哲学 3、民主思想 5、福利主义 LOREM IPSUM DOLOR （二）中国价值观的基础 1、儒家文化 大同社会理想 “礼”的思想 孝道观 入世观 LOREM IPSUM DOLOR 2、道家文化 社会平等和自由，认为统治者只需顺应民意就能使天下太平，达到“道法自然，无为而治”。 3、佛教文化 提倡众生平等的理念，宣扬人人皆能成佛与成佛的必经之路是做善事，强调行善济贫（如“”福田和“布施”），以及要求教徒以众生平等之心亲近民众，以善言教化和笃行善举而利众生。 中国传统文化与社会工作价值观的矛盾 社会工作对人所持的观念 人拥有绝对的权利 人是独特的个体 人有改进的潜能 二、中国传统价值观与社会工作价值观的异质性分析 中国传统文化对人的看法 权利因亲疏而有分别 人依附不同组织生存 进步是整体的成就 ——周永新 矛盾之处 LOREM IPSUM DOLOR （一）社会福利观念、宗教慈善思想方面的差异 1、产生于宗教、社会改革和福利运动的社会福利观念反映了对人的关怀 西方：1601年《伊丽莎白济贫法》，救济穷人的同时，加强社会控制。但福利国家的核心在于多数成员享有的福利。 中国：儒家的“民本”、“仁政”“大同”思想，墨家“兼爱”思想，道家“无为”思想等，都是为统治阶级寻找理想的统治方式，且墨家和道家思想核心实际上只是一种理想而已。 LOREM IPSUM DOLOR 2、宗教慈善思想提倡的核心理念“博爱”是帮助一切人的基础。 中国:孔、孟宣扬体现“仁爱”的思想，是有差别的，其目的是出于抚民、安民的政治考虑，强调基于“忠孝”的社会秩序。 西方：“博爱”----