《锦绣段》写本中的汉字变脸.docVIP

《锦绣段》写本中的汉字“变脸” 　　读书必先识字，正如识人先要认人一样。而如果我们把汉字看成一个人的话，那它一定是一个艺术气质浓厚的人。数千年来，中国以及汉文化圈的其他国家与地区的人们，将汉字的艺术气质发挥得淋漓尽致。在我的心目中，每一个汉字都是一张表情丰富而生动的面孔， 　　而书写者就是美容师。他可以在某种程度上改变脸孔的“颜值”，写得好，颜值就提升，写得不好，颜值就降低。更为神奇的是，在一幅书法作品中，每一个字又变成了一根眉毛，或一根睫毛或者一片红唇，纸面上的所有文字则成为一张面孔，让我们可以想象书写者的喜怒哀乐，给我们以美的享受。而古代流传下来的写本，不仅给我们传递了当时的各种文化信息，而且也具体向我们展现了那时人们对汉字的理解。 　　从整体上说，汉字具有百变不绝的柔软性与灵活性。唯此，才能在长期历史发展中适应不同民族人们的需要，用以表现千变万化的生活场景。域外汉字写本既是汉字对外传播史的资料，也是域外各民族灵活运用汉字与对汉字进行再创造的资料。日本室町时代临济宗僧人天隐龙泽选编的中国古典诗选《锦绣段》的各种写本，就属于这样的资料。 　　天隐龙泽和他选编的《锦绣段》 　　天隐龙泽，播磨（今属兵库县）人，号默云。据《本朝高僧传》，他本是一个路边的弃儿，为慈恩寺僧所收养。其性聪睿，博览群书。历住京都真如寺、建仁寺、南禅寺，1500年圆寂，享年79岁。著《翠竹真如集》《默云集》等若干卷。今传其诗《江天暮雪》：“江天欲暮雪霏霏，罢钓谁舟傍钓矶。沙鸟不飞人不见，远村只有一蓑归。”使人想起张志和《渔歌子》：“塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》：“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”等诗的意境。他最有名的，是选编唐宋金元绝句，编为《锦绣段》一书。 　　江户末期儒者细川十洲《梧园诗话》说：“建仁寺僧龙派，辑唐宋金元人绝句千余首，号曰《新选集》，初学便之。龙派法弟龙攀，就唐宋元人诗集更选绝句千余首，号曰《新编集》，《新选集》所不载也。同寺僧龙泽，就此二书抄出三百余首以为小册。号曰《锦绣段》。龙泽之徒寿桂，又自二书中抄出三百余首，以为《续锦绣段》。锦绣段者，盖《文选》中语，但‘段’作‘端’。先此宋人著述，亦有《锦绣段》。”具体一点说，本书乃从同寺灵泉院僧人江西龙派编选的《新选集》及其弟子瑞岩龙惺、慕哲龙攀所选《新编集》中精选唐宋元金绝句而成书。收入绝句328首，按照“天文”“地理”等部分类编排。该书长期以写本流传。至江户时代的庆长二年（1597）始有刊本问世（后阳成天皇庆长敕版，现藏东洋文库、久原文库）。另外，龙泽弟子月舟寿桂，也从上述两部选诗中抄出三百余首，名为《续锦绣段》。自此以后，《锦绣段》便与《三体诗》《千家诗》并为日本诗家之金科玉条。江户时代还有新刊《锦绣段抄》（著者不明，宽政二十年六月刊）、宇都宫遁庵编《头书锦绣段抄》（万治四年三月刊）等。 　　日本现存多种明治时代以前的《锦绣段》写本。其中重要的有龙泽天隐的亲笔本（以下简称龙泽本）、元龟二年（1571）书写本（以下简称元龟本）和国会图书馆藏本等。本文着重讨论前两个写本。它们不仅反映了室町时代汉字书写的风貌，也可以看出书写者的个性。两写本中有不少我们看来陌生的字形。这些字形中，有些是早已不用的，是所谓“死字”，有些则是好像从未见过的“怪字”。不过，死字有来，怪字有由，不了解它们的规律，我们便无法识读原文，也就无从接近那些通过它们传入异域的唐宋金元绝句。 　　五官缺位的省笔字 　　江户时代学者新井白石撰《同文通考》，其中对日本的省笔俗字多加清理，他说：“本朝俗字一从简省，遂致乖谬者亦多矣。”在一字各种写法通行之时，人们会自觉选择那些笔画较少、更为快捷的写法，这一点对于汉语非母语的异国学人来说，可以说更为突出。减少笔画，更易记易写，所以唐以前的俗字在日本保留甚多。 　　减少笔画，看起来像是画家偷工减料。最简单的办法就是写字写半边。龙泽本《画图》部录叶介老《和靖索句图》： 　　黄叶苍苔满石床，画成童亦凄凉。当年若从东封驾，未必梅花尔许香。 　　龙泽本《杂赋》部录罗邺《望山》： 　　千金累土望三山，云无踪羽卫还。若说神仙求便得，茂陵何事在人间。 　　这两首诗中的“”，即“鹤”，是只要声符，不要意符。《食服》部录胡德昭诗《篱梅》： 　　甘处荒寒寞宾，此兄元自不嫌贫。竹篱茅舍诗人屋，正与玉堂同此春。 　　“寞“，即寂寞。如果“”“”这样犹抱琵琶半遮面的写法还算好辨认的话，那么还有一种更为过分的省代。龙泽本《画图》部诗题中的“图”多省略作“囗”，如李古溪《题子卿牧羊囗》、僧橘州《钓台囗》、僧樵隐《桃源囗》、来子仪《访戴囗》、沈