《黄帝内经》中的语音诊疗.docVIP

《黄帝内经》中的语音诊疗 一.《黄帝内经》中的语音诊疗内容 1.五声 《黄帝内经》中唯一提到五声的是《素问. 针解》“人发齿耳目五声应五音六律”。哪么五声到底是什么呢？《说文解字》音字的解中说道：“宫商角徵羽声”。《素问. 金贵真言论》关于五音的注中说：“角，木声也；徵，火声也；宫，土声也；商，金声也；羽，水声也。”《素问. 五常政大论》在论述不足时的运气中讲了 其声角商… 其声徵羽… 其声宫角… 其声商徵… 其声羽宫。 因此我们可以认为五声就是宫、商、角、徵、羽这五个字的语声。历史上乐器的发明要晚于语言很久，故我们认为五声的出现要早于五音。 2.五声与五脏相应 《黄帝内经》中有四篇文章记述了五声与五脏的对应关系。它们是：《素问. 金贵真言论》、《素问. 阴阳应象大论》、《素问. 五常政大论》和《灵枢. 顺气一日分为四时》（注：由于当时音与声常混称，故此四处的音实为声）。具体对应关系是角—肝；徵—心；宫—脾；商—肺；羽—肾。 3.五声与五音六律相应——通经络 《素问. 脉要精微论》说：“是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。”；《素问. 针解》说：“人声应音，人阴阳合气应律”；“五声应五音六律”。它们的中心意思是说五声和五音相应（频率相同），因此它们都具有诱发相应经络感传的功能（五音诱发经络感传后述）。 4.五声调式不同诱发的经络感传不同 如上所示五声不但可以诱发五音所能诱发的经络感传，亦可诱发六律所能诱发的经络感传（“五声应五音六律”）。具体的方法是：人声应音，即平声应五音；人阴阳合气应律，即上声和去声应六律。 5.五声的变化可以诊断脏腑经络的病变 《素问. 五脏生成》说：“五脏相音，可以意识”。注解中说：“音，谓五音也。夫肝音角，心音徵，脾音宫，肺音商，肾音羽，此其常应也。然其互相胜负，声见否臧，则耳聪心敏者，犹可以意识而知之。”在《素问. 五常政大论》中具体的介绍了五脏偏虚时的声音变化情况：肝虚——其声角商；心虚——其声徵羽；脾虚——其声宫角；肺虚——其声商徵; 肾虚——其声羽宫。 6.语音及相关器官的解剖、生理、病理记载 《灵枢. 忧恚无言》介绍了人发音器官的解剖部位和生理功能。如：“喉咙者，气之所以上下者也。会厌者，音声之户也。口唇者，音声之扇也。舌者，音声之机也。悬雍垂者，音声之关也。颃颡者，气分之所泄也。横骨者，神气所使，主发舌也。此文也同时讲述了人猝然无音的病理机制是：“寒气客与厌，则厌不能发，发不能下至，其开阖不致，故无音。” 7.语音诊疗的发展 从现在已知的语音诊疗内容（如：六字诀、数字疗法和诗疗等）看，与脏腑经络相关的语音并不只有五声。研究结果认为几乎所有的汉字发音都与人的脏腑经络相关，特别是十二经脉。但由于汉字的发音是由声母和韵母几部分组成的，它们均可单独的影响人的脏腑经络，所以许多汉字的发音可以先后引发一至三条经络的感觉传导。将这一研究成果用于诗疗和治疗歌曲的创作和应用，那是最理想的事了。 二.《黄帝内经》中的乐音疗法内容 1.乐音 现代音乐理论认为：“乐音是物体（多为乐器）震动状态规则的音；《说文解字》音字的解中说道：“丝竹金石匏革土木音也”。因此，这里的音就是指乐音。 2.《黄帝内经》中的乐器 在《黄帝内经》中提到了几种乐器，如：《素问. 玉机真藏论》说：“如按琴瑟弦”；《素问. 阳明脉解》说：“钟鼓不为动，闻木音而惊何也？” 3.《黄帝内经》中的标准音和标准器 最原始的乐音标准音的确定方法是以脏腑经络的共振来确定的。在《灵枢. 经别》中说：“余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音五色五时五味五位也；外有六腑，以应六律，六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道者也。”这里是说五音、六律这些标准音都是与人的脏腑经络相对应的，或者说是以正常人的脏腑经络感传来确定的。当然在发明乐器之初也曾用声音来做标准，如《管子. 五行》说：“审核其声，修十二钟。”但是以上这些方法都有个体差异存在，特别是在病理情况下更为突出。所以当乐器发明以后人们便更推崇用乐器作为标准器，如：“竹管律”、“铜管律”、“均钟”和“编钟”等。 4.《黄帝内经》中的乐谱 《黄帝内经》中存有中国最早的乐谱形式，这就是只有五个音的“五音谱”和有二十五个音的“二十五音谱”。“二十五音谱”是五弦琴的乐谱，其中可以明确定位某音在第几弦和第几个音位；其中的指法只介绍了和弦一种，即现代的撮法。 5.五音 五音是中国正统的音乐源头，它影响了中国音乐几千年。五音是乐音，是在乐器发明以后才被发现的。因为这五个音与五声一样可以诱发出相应脏腑经络的感传，故使用了五声的具体名称。即：宫、商、角、徵、羽。《黄帝内经》中的音乐疗法使用的正是五音体系，其基本观点是五音与五脏相连系。五音是最早的标准音。 6.六律 六律是五