20140423道德经教案.pptxVIP

老子道德经;福建泉州清源山老子像;老子其人;老子其事;孔子问礼;老子出关;老子说;老子说;老子是道家创始人物，他提出清静无为的思想，对战国时期的纷乱时局起了中合作用，他撰写的《道德经》一书充满了深邃的智慧，更深深影响着中国二千多年历史发展。 但他后来被神化为道教教主。老子在北魏时期开始被尊为“太上老君”。其后道教典籍更将老子极度神化，将他描绘成神灵一样。 ;老子说;道是老子哲学上的一个中心观念;老子说;老子说;《老子》其文;马王堆帛书 残页;道德经-第一章;道德经-第二章;美;第二章 功成弗居;所以圣人以无为的态度来处理世事，实行不言的教导，任万物与作而不加主宰，生长万物而不据为已有，作育万物而不自侍已能，功业成就而不自居，正因为他不居功，所以功绩不会埋没。 世上的一切概念，价值都是人所设定的，价值判断都是因比较而产生的，而对立的关系也是经常变动着的，因此价值判断也在不断的变动中，面对这些变动，我们一定要淡然处之，不要庸人自扰才好。; 不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲。使民心不乱。 是以“圣人”之治， 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 道德经-第三章;想做贤人，想要贤名，则人人都竞争，所以不标榜，可以使人民不起争心，金银珍宝都是难得的财货，大家为了获得，于是盗贼产生了。 名利足以引起人的争逐，财货足以激起人的贪图，名位的争逐，于是巧诈伪作的心智活动就层出不层了，这是导致社会的混乱与冲突的主要原因了，解决方法一方面要给人民适度的温饱，另方面要净化他们贪图的心念，削减他们抢夺的心机，所谓【无知】，并不是行愚民政策，乃是消解巧伪的心智。 所谓“无欲”并不是要减除自然的本能，而是消解贪欲的扩张。;道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 道德经-第四章;第四章 和光同尘;天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其尤橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 道德经-第五章 ;第五章 不知守中;第六章 谷神不死;天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生， 故能长生。 是以圣人后其身而身先； 外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。 道德经-第七章;第七章 天长地久 ; 上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 ;有道德的人就像水一样，水有三个特性，一能够滋养万物，二是本性柔弱，顺其自然而不争，三是蓄居流注于人所厌恶的卑下之处。 水处于卑下的地方，有道德的人为人谦下，水，渊深清明，有道德的人虚静沉默，水施于万物，有道德的人博施不望报，水照万物，各如其形，有道德的人，所言至诚，绝不虚伪，水性柔弱，能方能圆，人能效法水的不争，就能产生利万物，谦下的效果，于是就接近【道】了。