【语言哲学】仓颉的语言观.doc

仓颉是黄帝的史官，仓颉造字的传说，尽人皆知。如果真有其人，他当是中国最早的卓越的“语言文字学家”。看来传说是符合历史的逻辑的，因为古代的人们，与自然朝夕相处，形影不离，观察自然，受到自然的启迪。能从鸟兽的足迹获得动物活动的信息，人们必定受到这样的启发：符号能带来信息，采用一定的符号，可以标示事物的意义。神奇的符号——语言符号就是在这种背景下被创造出来的。作为黄帝的史官，仓颉深深懂得文字的规律，最初的那些汉字，应该是由他整理的。即使创造文字的人不是仓颉，也会是其他人，总之，文字是被创造出来的。在“仓颉的语言观念”这一题目中，仓颉不过是个代号，代表所有创造汉字的人。因而，可以把题目理解为：汉字创造者的语言观念。 探讨这一题目谈何容易，仓颉留给我们的是一些文字符号，并没有留下说明文字的语言资料，谈论什么仓颉的语言观念必定会使人感到困惑。然而，途径还是有的，汉字中的“言”是“说话”（言语）的意思，而以“言”为部首的一批汉字（或称言族汉字）都与“说话”有内在或外在的联系。仓颉创造这些文字时，对于“说话”（或言语）这类事物一定有自己的看法，形成一些观念，它们自然的与有关汉字融合在一起，这些珍贵的汉字为我们保存了汉字创造者的语言观念。我们完全可以按照这个思路，解读那些“言”族汉字，从中挖掘出仓颉的语言观念。 1，语言是自然的声音 在仓颉看来，说话或语言是自然神的声音，从“言”的结构可以解释这一奥秘。“言”字是上下结构，上边的“ 亠”是“头”的意思；下边的“口”是人的语言器官，当然也具有其他功能。对于“言”来说，它们都不是部首，在两个部首下是找不见“言”的，因为“言”本身是个部首。启蒙老师教育他的学生说，“言”是说话的意思，上边是人的头，下边是人的口，表示人在张口说话。这仅仅是问题的一个方面，要知道，原始时代的人们不像我们今天这么唯物，从原始思维（或神话思维）的角度看，上边的“亠”不仅仅表示人的头，也表示人的头所指向的天，是“上天”的意思,而且主要是这个意思。对于这个“亠”要多说几句，《说文》没有把它用为部首，本来没有音义；《辞源》开始增加为部首。作为部首来看，核心部分是这个“点”划（ 、），它所指称的地方表示整个部首的含义，整个部首似乎是一个指事字，但是“点”划的指示方式是特殊的，它无所指，又无所不指，它指向虚空，虚无，具有高大深远，玄妙莫测，至高无上的意思。例如“高”，“京”，“玄”和“亮”许多字本身都是部首，它们也内含了这个“亠”，因而几个字都包含了上述含义：其中“高”有“高大，高明，高超，巨大”等含义；“京”有“大，国都，最高的数目（万亿兆京）”等含义；“玄”有“天青色，深奥，神妙，”等含义，“玄”是天的特征，古人称天为玄；“亮”有“明亮，正直，坦白”等含义，就是说一个人的人格上天可以作证。“点”划的作用还体现在“音”，“空”，“究”等文字之中，“音”是声音，言语和信息的意思；“空”是虚空的意思；“究”是穷和极的意思。现在再说“言”的结构，那部首下边的口也不仅仅是指人的说话器官，同时也是指自然物的孔穴。从原始思维来看，神与事物是互相渗透的，“亠”和“口”所指称的观念不再是简单的事物观念，而是神与事物统一的观念。“上天”不是我们所说的自然，而是一个自然神观念，是神的自然或自然的神。人的口发出的声音象征自然神凭借孔穴发出的声音。人们根据类比和联想知道，凡是有孔穴的地方都能发出声音，人的“口”也不例外。历史已经证实，人们把这一知识变成了技艺：制作的乐器上面一定要配置孔穴，以便发出声音来。试看编钟，胡琴，笛子和唢呐，莫不如此。人类发出的声音和其他自然物发出的声音，具有同样的性质，都是一种语言。其实，语言从最一般的意义上说来，就是一种声音。汉字创造者认为它不是别的声音，不是普通的声音，而是自然神的声音，这些观念集中体现在汉字“言”之中。“言”的意思是指：说话，言语，表达，言论，约，议论和谈论，也指一个字或一句话。可以说它包含了“语言”的许多内涵。与“言”的意思比较接近的“言”族语词有：说，话，谈和谓。我们绝不相信语言的神创说，对于仓颉的语言观念应该作唯物的理解：语言是自然的声音，是人这个自然物发出的有效声音。人们把它归结为自然的声音，是因为这些声音多是对自然的摹仿和模拟，它们来自自然，而且与自然的声音混为一体。自然主要不是把它的形象显示给人类，而主要是用它自己的声音给人类以启示。语音是语言的基本部分和核心部分，而最初的一些语音的相当一部分是从自然领悟的。近代德国哲学家莱布尼茨考察过古日耳曼语，古高卢语，他有根据地认为有些字母的发音是对自然的声音的模仿。 2，语言与人的存在 在仓颉看来，语言不是一般的声音，是人这个自然物发出的有意义的声音。语言是人的属性和功能，是属人的，汉字的“语”和“话”两个字的结构表明了这一观念。“语”的含义是指“说和话”的