简明中国教育史-第二章墨道法《礼记》.ppt

第五节 墨子的教育思想（次重点） 一、墨子的生平和政治、哲学思想 墨子名翟，鲁人。 “农与工肆之人” “显学” “上说下教” 二、教育的作用 1、教育对经济的作用 “教人耕者，其功多” 2、环境对人的发展的作用 “素丝说”：任何人的先天素质都是一样的，不同意孔子的“唯上智与下愚不移”的观点。 “染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。……故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。……非独国有染也，士亦有染。” 3、政治经济等大环境对人的影响作用 “故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶” 三、教育目的和教育内容 以“兼士”为培养目标 墨子的教育目的在于培养“兼士”，这种人才以“兴天下之利，除天下之害”为己任，勇于承担治国利民、兼相爱交相利的职责。 以科技和思维训练为特色的教育内容 墨家的教育内容，以“兼爱”的基本思想为主，同时注重科技知识和思维训练方面的教育 四、教育、教学原则 志功合一 主动性 实践性 量力性 创造性 “述而且作” 五、评价 墨子教育思想中包含着不少合理主张，尤其是科学技术知识和技能技巧的专门教育是中国教育史上首先提出并实行的，所以墨子的教育思想成为中国教育史上一份独特的、很有价值的遗产。 第六节 道家的教育思想（次重点） “老庄” 一、“道法自然”与教育目的 “法自然”与教育目的 道的含义： 道家认为“道”是天地万物的本源，是万物的根本；万事万物运动变化的规律；人类社会的法则。 无为（自然）；无不为。 “道法自然” ： 自然是完善美好的，处于原始状态的人类社会，才是最理想的境界，一切构成文明内容的事情，在道家看来，都是人类痛苦的源泉。社会愈文明、愈进步，距离道家的理想状态就愈遥远。 二、“人法自然”与教育作用 “人法自然”：“无知无欲” 老子：“少思寡欲，绝学无忧”；庄子：“绝圣弃智，大盗乃止”，其意都是主张不要用人为的教育去改变自然本性。 道家并不完全否定教育的作用，他们反对的只是违背“自然”的教育。事实上，道家也提倡教育，即“自然之教”，把一切自然之道，当作教育内容，要求人们完全听凭自然、顺应自然。 三、“逍遥”的道家人格理想 道家理想中的人生境界，在于追求物我不分、与道合一的理想境界，具有很强的超现实性和神秘性 。 老子主张“复归自然”，即回归自然。老子关于理想人格的特征在于无为贵柔、知足常乐、不争（“上善若水”）。 庄子在《逍遥游》中将无己、无功、无名作为理想人格最本质的品德核心，要求超越名利等各种现实的羁绊，追求个性解放和灵魂自由，从而达到绝对自由的精神状态。 道家的理想人格论极力主张冲破儒家教育思想的樊篱，具有强烈的自我意识，追求一种绝对的自由和人性的解放，对后世士人产生了深刻而广泛的影响（积极与消极）。 四、评价 道家轻视知识，主张以自然之道即“天道”为教育内容，要求人们完全听凭自然，对于传统文化也持反对态度，强调“绝学无忧”、“绝圣弃智”，对后世教育的发展产生了不良的影响。 第七节 法家的教育思想（重点） 一、法家教育思想概况 代表人物： 李悝 商鞅 韩非 早期法家思想与儒家较一致。使法家与儒家趋于对立的是改革家商鞅，而战国末的韩非是法家的理论代表。 主张以实力和暴力解决个人和社会问题，所以提倡“耕战”，禁止思学，轻视道德文化，虽取得短暂成效，但却留下许多教训。 法家的教育思想 二、“人性利己说”与教育的作用 　　法家提出了“人性利己说”，认为人性有这样几个方面的特点：第一，人都有好逸恶劳的特性。第二，人性都有“趋利避害”、“喜利畏罪”的特点。第三，人与人的关系是一种利害关系，离不开“计算之心”。 　　既然人性是自私的，就无法指望人自觉为善，得出教育无用的结论。教育的作用在于使人不得为非。 　　根据这些理论，韩非确定了教育和社会管理的基本模式：其一，“不务德而务法”，实行法制教育。其二，“信赏必罚”，取信于民。其三，严刑厉法，实行惩罚主义教育。 法家的教育思想 人性恶的教育作用 评价： 强调法制对改造人的自私品质的作用，主张严格要求，有一定的道理，但是法家忽视了自我道德教育的必要性，其结果必然走向惩罚主义。 法家的教育思想 三、禁私学、烧诗书 　　出于“法制”的目的和统一思想的需要，鼓动统治者，禁私学、烧诗书，压制言论，以统一思想，并奖励安心生产和战斗的农民和士兵，提出了重农的教育，开了中国专制思想统治的先河。 法家的教育思想 四、教育管理模式 　　法家提出了“以法为教”、“以吏为师”的教育管理模式。 　　“以法为教”，一切律令条文都由官府统一制定，然后公诸于众，坚决实施执行。 　　“以吏为师”即由国君直接操法之大权，主持制定律令。让全体官吏都去作施行法制教育的教师，教民学法。这样法家的法制教育就得到全面的普及。