中国古代易图学中的图形信息设计.docVIP

一、 易图学与图形信息设计思想 美国著名的信息设计、用户体验专家内森?谢卓夫（Nathan Shedroff）在文章《交互信息设计：设计的统一理论》（Information Interaction Design: A Unified Field Theory of Design）中指明所有的设计都可以分为信息设计、交互设计和知觉设计三个部分。信息设计针对的是设计生产者所要表达的信息，交互设计针对的是产品对设计消费者的响应（以往理论中的功能设计可以纳入其中），知觉设计则是从审美、知觉心理学的角度进行设计。 在这个框架内理解信息设计，可以得知，虽然信息设计是一个新的概念，其所指的内容却由来已久了：从古代皇室对特定信息的专权、官员按等级着装到现代城市的交通标识系统无不存在信息设计。本文要讨论的易图学是中国古代图形信息设计成果的集中表现。 《周易》一书中的《易经》部分本来是周代的卜筮之书，目的是为占卜之用，本身包含的哲学内涵虽广博却隐于文本之后，并无有意识的进行系统的表述。不过《易经》作为中国古代第一本经典，是先秦诸子百家共同的理论基础，加上在后世占统治地位的儒家和道家均把《周易》作为第一典籍，两千多年来历代学者从各种角度对《周易》进行解释和扩充，把《周易》的思想哲学化、体系化，形成了体系庞大的易学，中国古代思想中一切哲学思想都深深的存在着易学的烙印。 易图学是易学的一个分支，这一分支推崇用图形的方式表现易学思想。目前保留下来的易图多是宋代以后创造的，宋、元、明三代是易图学发展的黄金时期，到了清代，由于对明末浮燥的学风的痛恨和清廷的高压，整个易学界向训诂和考据的方向发展，对于探讨哲学问题的易图学失去了兴趣，易图学走向衰落。 在易图学中包含了现今图形信息设计的图表设计领域的大部分内容，有些表现方式（如《水火匡廓图》中的成分比例加逻辑关系的表现法）甚至比现今常用的图表设计方法有更强的表达能力。 易学中最早的图形当属与爻相关的图形了，在通行本的易经中使用“—”和“- -” 两种符号表示阳阴两种爻。近年的考古工作发现，直到东汉时期才出现阴爻“- -”这一符号，此前的《周易》使用“＾”符号或其变体来表现阴爻，加上考古发现周初铜器上存在许多由古数字组合而成符号，这些符号中代表6的符号“＾”远远多于其它符号。著名的历史学家、考古学家张政烺先生认为这些古数字组成的符号就是古代的八卦符号，并通过对铭文的解读证实了这种观点。当时的八卦符号并没有统一的标准，而仅仅是对占卜结果的一种记录。由于古数字中1、2、3、4这些数字分别用一条至四条横线表示，垂直排列的记录符号难以分辨清楚这些数字，由于在占卜时起作用的是数字的奇偶性，所以记录时干脆用其它的奇偶数字取代之，这就是“＾”符号明显多于其它符号的原因。到了后来，其它数字己经不再出现了，人们用数字1（符号“—”）代表奇数；用数字6（符号“＾”）代表偶数。后来“＾”符号演变成为了后来通用的“- -”符号。 这个例子对于图形信息设计具有典型意义：一般而言，图形信息设计一定要先有概念性的待表达的信息，然后再将这一概念视觉化，视觉化的过程就是把内涵表达出来的过程。然而在这个例子中，图形的形成对于内涵的明晰起到了重要的推波助澜的作用。众所周知，用阴阳理论解释世界是易学的核心内容，然而依据考古发现的图形，在周初《易经》成书时尚无明确的使用图形表现阴阳的意图。在图形出中现的阴阳内涵是图形化过程本身的需要——避免出现识别的困难及表达简化的原则。在这个过程之中，形成了严整的八卦符号体系，从逻辑上和形象上都达到浑然天成的水平。 二、 易图图形的总体特征 1、 哲学性 古人之所以发展易图学，可以概括为两个原因：其一，图形更直观，更容易传播知识；其二，中国古代有“以象观道”之说，有相当一部分古学者认为图形比文字更接近事物的本质，图形有更丰富的内涵，更接近天道。后者是很多易图富于哲学性的主要原因。 易图图形设计的种种方式的差异经常是由于对阴阳这一组概念的不同侧面的表达引起的。 易图学的核心母题与易学的核心理论是一致的，都是对阴阳变易学说及应用的解释。 从刘牧所著《易数钩隐图》开始，到周敦颐的《周氏太极图》，经明元两代直到清代程廷祚所著《易简图》，易图表达的主题不曾离开“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”、“大衍之数”、“天自之数”“阴阳静动”等宇宙发生和演化的原理。 2、神秘主义 神秘主义与深刻的哲学是完全相反的方向，哲学的目的是通过研究使人们对世界有更准确的认识，而神秘主义是通过使人们对世界的本质知之更少达到让人崇拜的目的。 《周易》作为占筮之书，从成书之日起就带有神秘主义的色彩，后世对《周易》的理解一向有注重哲学的易学和注重算命的术数两个方向。由于在经学时代，一切学术活动以