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中国数术哲学思想（伍建宏）剑虹第一节无极太极说早在南宋时期，中国历史上有两名大哲学家，名叫朱烹和陆九渊，他们围绕一个“无极”与“太极”的问题，进行了长达将近半个世纪的辩论。这场辩论是中国哲学史上意义极其重大的一场“有”与“无”，及其相互关系的大探讨。虽然，后来的儒家学者们对这个问题进行了各种各样的解释和争论，但直到现在。这个问题还没有真正地辩论清楚。无极与太极的问题，起源于周敦颐的《太极图说》，上有一句“无极而太极”，意思是说，无极是先于太极而生。后面还有一句“太极本无极”，即太极本源于无极，或者太极产生于无极。这就产生问题了。这说明事物产生的最高层次并不是太极，而是一个比太极还要早的无极的东西。而《易传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。它把事物产生的起始状态归于太极，而并不是无极。《老子》也说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”意思说：“道”从无中产生了一，一就是太极，太极就是“有”的概念。万物都是从太极的这一点“有”中产生。这也似乎在说：无就是“道”，无中生有，就是道生一。那么是不是说：老子强调的是“无”，而“易传”则强调的是太极中的一点点“有”，他们只是立论的侧重面不同而已呢?事物的产生是不是确实必须经过一个”太极”的状态呢？实际上，这些看法都是对无极和太极不太了解的缘故；太极是产生于无极之中，但无极并不是“实体”的概念。那什么是无极呢？故名恩义；无极就是没有极；它说的是宇宙的无限广大，无边无际，就象近代物理学上提出的“以太”的概念一样。所谓“以太”就是在我们生活的宇宙中，还存在着一个“背景宇宙”，科学家幻想着，从我们的宇宙与背景宇宙的相对运动中，可以求算出我们宇宙的运动速度。但经过无数的科学实验证明，这个“以太”是根本不存在的，即使存在也无法发现。虽然“以太”不存在，但是，在我们的宇宙之外，还存在着更大的宇宙，这已经被现代天文学所证实。这个更大的宇宙；就是我们所说的“无极”。宇宙之外有宇审，这就是极其广大无边的概念。所谓“太极”是什么呢?“太极”就是从这个广大无边的宇宙中产生出了一个“极”。这个极最初只是一个点，这个点就是宇宙中物质运动的一个中心，就象一个原子核，让周围的电子围绕它运动一样。所以说，太极是一，是从无中产生出一点的有。太极也就是有极了。这个极是最原始，最初级的极。这个无中一点的有，也可以说是我们这个宇宙的中心，也可以说是我们宇宙最早的“盘古”，也可以说是我们地球形成最早的那一点物质，同样也可以说，是我旧地球上任何事物刚刚萌芽阶段的那一点元素。从这可以说明，太极是宇宙万物产生的根源，它并不是完全虚无的无极，而是万物归源的有极。我们练气功说“万法归宗”，归在哪里，归在太极，而并不是说归于无极。气功的“虚极静笃”，也必须是要求在一片虚空中保持着一点灵光．而不是完全丧失了任何意识，它自身也有个太极在运转。如果归于无极了，这个人也就是化得元影无踪，也就不成为一个真正的能量核心了。因此，世界上任何事物，都可以归结于那无中一点的有。有才能产生事物，有是一切的根本。这个有，也就是一切物质运动的中心。不同的事物．有不同的中心；不同的中心，就会产生不同的事物。我们说，家庭有家庭的中心．国家有国家的中心。如果失去了中心．就会产生混沌。就会重新组合而产生新的中心。因此，太极是无处不在．无时不在的。我们说“无极”是不是绝对的“无”呢?不对，“无极”也包含了有的成份，它是相对于。有极”而说．没有“有极”之说，哪来的“无极”之说呢?我的说“上”，必然包；含了“下”的成份，否则就无从说起。西方人真正认识到这个问题的时候，还是18、l 9世纪黑格尔哲学的诞生，那是经过了多少世纪唯物、唯心论的大辩论以后，他力图调和这两大矛盾，第一次把对立的双方统一起来，并且非常深入细致地论述了事物的“无”和“有”的关系。第一次把“扬弃”的概念提高到事物产生和发展的至关重要的地位。黑格尔在他的《小逻辑》一书中，就是以“纯有”开始建立他的整个逻辑学体系的。这个“纯有”实际上就是我们所说的把“扬弃”的概念提高到事物产生和发展的至关重要的地位，实际上就是我们所说的“虚有”。它是不带有任何实际内容的“纯存在”。而正是因为它没有任何实际内容．所以它又是“无”。而从“纯有”过渡到“无”则为“变易”，“变易”是“有”与“无”的对立统一。他指出：从“有”过渡到“无”，就是消灭“无”；从无过渡到有，就是发生。“变易”就意味着有生灭变化的过程。他反对那些认为有就是有，无就是无，有不能同时是无的观点。需要指出的是，黑格尔的“纯有”和“无”的概念只是从纯粹概念出发来进行推论的．他从概念的“无”和“有”中来推导出万物的产生，从纯粹抽象的概念过渡到地干变化的物质世界。他自己却产生了一条不能跨越的鸿沟，以致于被马克思、思格斯抓住了他的最薄弱的环节，恩格斯说：“在他