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中国文学的抒情传统文献综述 引言 中国文学是一个博大精深的主题，它自古以来都影响着我们的文化，经济乃至政治。而传统的中国文学与西方文学有着明显的不同，西方文明偏重于理性科学和个人主义，而中国文学偏重于对人生的感悟，对经世治国的探索，偏重于思想的境界。无疑抒情于中国文学是皇冠上的一颗璀璨明珠！研究中国文学的抒情传统，不仅是对诗词歌赋，小说散文的鉴赏与理解，更是对历史文化，风俗人情，社会制度的研究与探索，同时也是提高自身文学素养，陶冶情操，塑造人生价值观的一种方式。 下面从四个方面来研究中国文学的抒情传统：一·文学中的时间 二·文学与自我 三·文学与自然 四·文学中的江南 正文 一·文学中的时间 什么是时间？时间存不存在？它是唯物的还是唯心的？从终极哲学上讲，时间是不存在的。用《金刚经》的话讲叫：无所从来，亦无所去。从来就没有来过，也没有去过，这就是时间。 文学中对时间的发现，表现了人类对自身存在的局限性的一种体认，这种体认会激发人类产生超越的思想。面对时间之流，中国文学对此有不同的选择。 1.人类对时间是惶惑不安但不是绝望的，是以积极向上的态度，回应时间的压迫。这种态度，就是儒者所倡导“不朽”观念。这是一种积极向上的态度。这在中国文学里是主流，历代文学中的那种抱负、志向、爱国主义，根源于这种积极的面对时间的态度。 例如： 龟虽寿曹操神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 　　明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。人的寿命长短，不只是由上天所决定的曹操对人生短促的感叹,但他不是因流年易逝而生贪生畏死之想,他感叹的是战争频仍,大业未成,因而产生一种时间的紧迫感,所以他这“人生几何”的慨叹,并不软弱消沉,而是为了执着于有限之生命,珍惜有生之年,思及时努力,干一番轰轰烈烈的事业。表示自己有宽广的政治胸怀,求贤之心永无止境,犹如大海不辞涓流,高山不弃土石一样。并且,他以礼贤下士的周公自励,号召天下贤才来归,开创一个“天下归心”的大好局面。气魄宏伟,感情充沛,表现出统一天下的雄心和进取精神。这个世界上不存在永恒的生命体，每一个生命都会有自己的生存消亡过程，人，也难逃这一自然规律。既然生命如此脆弱而短暂，去珍惜它的存在呢利用自己有限的，去做一些应当做且值得做的事，这才是对待生命生存的正确方式。时间在过去未来方向是无穷尽的苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适(shì)。”江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年相似。不知江月待何人，但见长江送流水。感慨宇宙永恒，人生短暂。在此处别开生面，他的思想没有陷入前窠臼，而是翻出了新意：个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年相似”的明月得以共存。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱。更敻绝的宇宙意识！一个更深沉，更寥廓更宁静的境界！在神奇的永恒前面，作者只有错愕，没有憧憬，没有悲伤。张若虚这态度不亢不卑，冲融和易才是最纯正的，“有限”与“无限”，“有情”与“无情”——诗人与“永恒”猝然相遇，一见如故，于是谈开了——“江畔何人初见月？江月何年初照人？……江月年年只相似，不知江月待何人？”对每一问题，他得到的仿佛是一个更神秘的更渊默的微笑，他更迷惘了，然而也满足了。于是他又把自己的秘密倾吐给那缄默的对方：这里一番神秘而又亲切的，如梦境的晤谈，有的是强烈的宇宙意识，被宇宙意识升华过的纯洁的爱情，又由爱情辐射出来的同情心，这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。魏晋南朝诗人面对生活中引起喜怒哀乐情感的事件 ,往往也从人类命运的角度去体验个人的欢乐悲哀 ,从而发出生命短暂、孤寂、不自由的喟叹。这种从人类命运着眼的宏观的视角 ,也使魏晋南朝诗人笔下的生活事件具有了超越的意义。所谓时间与生命意识 ,主要就是诗人伴随着对时间流逝的感受而产生的生命短促感、生命孤独感和对生命悲剧