从《太平广记相》看古代相术.doc

从《太平广记·相》看古代相术 黄美熊牧 （安徽大学历史系，安徽合肥 230039） 【摘要】相术是中国古代一种古老是术数，自春秋战国时期诞生，沉浮数千年。本文以《太平广记·相》为依据，揭示古代相术的门类及其相人之法。 【关键词】《太平广记·相》、相、相术 相术是一种古老的术数，他通过对人的相貌、声音以及与人相关物品的观察分析，来预测人的吉凶福祸。【3】61本文通过对《太平广记·相》的研究，探讨不同门类相术所运用的相人之法。从审视观察的对象来看，主要可分为形相、声相和物相。其中，形相所涵盖的内容最为宽泛，包括人的面相、骨相、痣相、气色之相甚至是精神状态之相。《太平广记·相》四卷，记载了大量相人事例，所包含的相人之法主要有以下几个方面： 一、相神法。《太清神鉴》对精神饱满和精神萎靡都作出了明确的阐释：“神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄澈，举止汪洋。洒然远视，若秋月之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春苇。临时刚毅，如猛兽而步深山；处众逸超，似丹凤而翔云路。其坐也似介石不动，其卧也如捷鸟不摇，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心恒一。斯皆谓神有余也。神之不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常犹忧戚；无睡似睡，才睡便觉；不哭似哭，常如惊怖；不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏浊，似染癫痫。神色惨怆，常如有失。恍惚仓皇，常如恐惧。言语涩缩，似羞隐藏。体貌低摧，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语先快而后纳。此皆谓神不足也。”通过对精神状况分析来预测吉凶这一方法，《太平广记》“丁重”条引《剧谈录》，丁重称于悰仪容端正，风度秀逸，举止恭谨、谦和、温文尔雅，就像能盛一百斛的巨大容器，现在还空着一半，怎么能让他不再升迁呢？又如“贾餗向来贾公子神气俊逸，当位极人臣 二、相骨法。《照胆经》为“骨”下了定义：“骨者，四体之干，所受宜清滑长细，内外与肉相称。”相骨法，是相士通过观察骨预测吉凶的方法。《照胆经》对相骨之法也有说明：“若骨沉重粗滞而皮肉厚者，近于浊也。若骨坚主轻细而皮肉薄者，又近于塞也。大抵要耸直，不衡不露，与肉相应者，乃为善相。”《太平广记》中记载了多位相士的相骨事例，如“武后”条引《谭宾录士彟使相其妻杨氏，天纲曰：“夫人骨法非常，必生贵子。”周玄豹《北梦琐言》玄豹指明宗于末缀曰：“骨法非常，此为内衙太保乎”“张冏藏《定命录》刘仁轨，尉氏人。年七八岁时，冏藏过其门见焉。谓其父母曰：“此童子骨法甚奇，当有贵禄。宜保养教诲之。” ”可见，气在中医认为是判断身体健康与否的重要标准，而色是气盈与气亏的外在表现。相气、相色与预测吉凶之间存在着一定的相关性。《太平广记》中对相气法和相色法均有记载，“王锷独异志》王锷为辛杲下偏裨，杲时帅长沙。一旦击球，驰骋既酣。锷向天呵气，气高数丈，若匹练上冲。果谓其妻曰：“此极贵相。”遂以女妻之。锷终为将相。王锷常衮 四、相痣法。古代相术家认为，人有美质则生黑子（痣）以彰其贵。【2】162《太清神鉴》卷六：“凡黑痣生于显处者多凶，生于隐暗之中者多吉。”《太平广记》“安禄山”条引《定命录》禄山初为韩公张仁愿帐下走使之吏，仁愿常令禄山洗脚。仁愿脚下有黑子，禄山因洗而窃窥之。仁愿顾笑曰：“黑子吾贵相也，汝独窃视之，岂汝亦有之乎？”禄山曰：“某贱人也，不幸两足皆有之。比将军者色黑而加大，竟不知其何祥也。”仁愿观而异之，益亲厚之。约为义儿，而加宠荐焉。 五、相面法。通过对面部各个器官特征的观察来预测相应的休咎，就是古代的相面法。如《太平广记》“武后”条，袁天纲称年幼时的武则天额中央隆起，形状如日，龙眼、凤颈，这是伏羲的面相。又如“袁天纲袁天纲窦轨目色赤贯童子，语浮面赤，为将多杀人，愿深自诫对杜淹说兰台成就，学堂宽广王珪公法令成就，天地相临从今十年，当得五品要职韦挺说公面似大兽之面，文角成就，必得贵人携接初为武官 六、相声法。相声法约出现于南北朝时期，是根据人的声音预测吉凶的相人之法。【3】有梁十二者名知人。至宋州，刺史司马诠作书，荐与苏州刺史李无言。云：“梁十二今之管辂。”李无言遣日暮引入宅，无言乃著黄衣衫，令一客著紫，替作无言，与相抵对。梁子谓客云：“向闻公语声，未有官禄。又闻黄衣语，乃是三品。今章服不同，岂看未审。”无言信之，乃以实对官禄 七、相物法。相术史上有一种把与人有关的物品作为审视观察对象，并因此预言这个人的吉凶贵贱的门类，这就是物相。【2】94《太平广记》“尚衡”条引《定命录》：御史中丞尚衡童幼之时游戏，曾脱其碧衫，唯著紫衫。有善相者见之曰：“此儿已后，当以脱碧著紫矣。”后衡为濮阳丞，遇安禄山反，守节不受贼官。将军某乙使衡将绯衣鱼袋，差摄一官，衡不肯受曰：“吾当脱碧着紫，此非吾衣。”曾未旬月，有（有字上原有