从《论语》中的几句话来谈担当【王财贵答疑】.doc

阳明教学生，别人问说，什么是圣人，阳明就说，人人心中都有尧舜，人人本质都是圣人，他就指一个学生说，你就是圣人，你就是尧舜。学生说不敢不敢。阳明说，你本来就是，为什么要谦虚呢？（笑）你就不敢承担。所以“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”，你就不敢承担，我们承担不起来，所以你要有所承担。 认识清了自然会有担当，但是谁认识清了呢？从知识上认清有时还不能真的认清，要从智慧上认清。那智慧上如何认清，这就更难一点。知识可以讲明的，讲明了当然有益于你智慧的开发。但这个智慧要能够发出来，不一定有知识就有智慧，智慧要发出来，有时候还要看一看——这很难说——看一看他生命的品质。 当然，教不可已矣，教可以让他更早开发，教不能停的，学不可已矣，学也不能停的，只是这不能保证，但是如果没有呢，前途更加渺茫。所以圣人不能保证任何人都成圣成贤，圣人能做的就是，教不可已矣，学不可已矣。所以你说怎么去担当，怎么去了悟？你从各个角度都可以了解了，从阳明的良知最好理解。 良知就可以让你“不迁怒，不贰过”，立刻让你成圣成贤，你假如真能这样就可以了，担当自己的生命。如果还是迁怒、贰过，你就不能像颜渊这样，为自己的生命承担。所承担的是生命的博达，生命的复杂性。所以孔子说“德之不修，学之不讲，是吾忧也”，能修德讲学就是君子啊，君子就是希圣希贤哪。那么“德之不修，学之不讲”是不是“忧”呢？一个人能否把它当作“忧”而念兹在兹呢？这就不容易。 有一次“哀公问孔子于子路，子路不对”，“不对”就不回答，这子路也怪，平常是最爱讲话的。那人家问他说你的老师何许人哪，他居然不回答。他为什么不回答？他这个时候反而是不敢回答。如果问颜渊，他大概会回答，问子贡，大概也答一遍， 问子路，子路就不敢答了，子路以下，更没人敢回答。所以这个“不对”是对的。子路如果回答就错了，因为子路是自己认为还不能够了解老师，所以子路不敢答。子路有勇敢的时候，有不敢的时候，这才是真勇敢。 好，子路不对，那么子曰“汝奚不曰”——子路说，老师，今天哀公问我，你是何许人，我居然回答不出来，请问以后问到这个问题怎么办？——孔子就说，很简单啊，你为什么不说，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，就这么简单。那么“发愤忘食”，我们想一想，我们有发愤忘食吗，好像还是吃饭比较重要吧，（笑），“乐以忘忧”，平常是不乐的，不乐的时候可能还蛮多的，有人是不乐的时间比乐的时间多，不乐的深度比乐的深度强，所以能够乐以忘忧也不简单。为什么你会不乐呢？“吾所以有大患者，为吾有身”，因为你为自己的生命担当不起来，所以有忧，所以乐以忘忧不简单。所谓“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣”，假如“浸润之谮，肤受之愬”，你都可以很清明，不为现实性所拘束，就不简单了。“不知老之将至”，这点我最差了，刚才还去染头发，（笑），所以愧对孔子，不要讲了，越讲越惭愧（笑）。 很有意思。怎么叫担当？先担当起自己，然后担当起一个家，“身修而后家齐”，但担当起一个国家天下，这叫作担当。冉求说，“非不悦子之道，力不足也”，这句话也很好。这也可以说担当，不是不喜欢，他喜欢还不错了，不是不悦子之道，是力不足，担当不起来。老师怎么说呢？子曰：“力不足者，中道而废，今汝画。”所以说到担当不担当，也可以用这句话来自我衡量一下。孔子并不是一个太过虚妄的理想主义者，他也能同情一般人，悲悯众生啦，所以假如力不足，你就中道而废吧。看到这座山这么高，想我爬不上去吧，那么现在登山的规则不是要你一定爬到哪里，而是你尽你的力爬，看你爬到哪里，所以力不足者，到中道停下来。谁知道自己力足不足呢？要试试才知道。所以在实践中来体验自己的力量。但是现在不是，冉求就说我力不足也，孔子说不是，现在你画地自限了。这句话不是很有意思吗？这很严格的。所以孔子教学生很严格，但是又用很温和的口气说，那你说他口气很温和，听起来，如果你深深了解又觉得不简单，所以圣人之言非常柔和，但是非常严厉。所以“望之俨然，及之也温，听其言也厉”，这是“厉害”的厉，但不是疾言厉色的意思，而是非常的有锐劲，非常有劲道，非常正义气然，或者说在这个地方鼓舞性非常强，强到你承受不了，这叫“厉”。 如果能按照老师的要求做，不仅是成君子，乃是成圣成贤了。所以颜渊说，“既竭吾才”，不容易啊。“既竭吾才”他就没有“画”，所以看弟子智慧的高低，讲一句话就表现出来了。冉求说“非不悦子之道，力不足也”，颜渊却说“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子博我以文，约我以礼，既竭吾才”，他这个“既竭吾才”的意思就是随时前进的，勇猛精进，他就没有“画”，这不是很切实的人生智慧的写照吗？所以这里每句话都很实在。人的心灵，从古到今，无论中国人外国人，人的心灵真的有这么多层次，每个人想一想就知道自己在什么层次上，如果有这样的反省，他就一定可以受到启发，没有