从《龙须沟》浅析老舍的“人本”观.docVIP

从《龙须沟》浅析老舍的“人本”观 王琴 摘要：1951年，老舍先生在完成三幕剧《龙须沟》后，被授予“人名艺术家”称号，这既是对该剧的赞扬，更是对始终贯穿老舍先生作品的以人为本精神的肯定。纵观先生创作，他始终站在劳苦人民的立场，以底层人民和他们的生活琐事为燃料，以人道主义精神相灌注，使的他的戏剧在同时代人中独树一帜。从题材到人物形象、再到人物语言无不展现着他的人本主义思想。 关键词：题材 人物形象 语言 1899年2月，在春寒料峭的北京，舒永春和妻马氏老来得子，并为新生儿取名庆春，这孩子就是后来的老舍先生。老舍先生虽为满族、正红旗人，但是家境却甚贫困，与当时清末的千万贫困家庭无异。尤为甚者，是他的父亲在1900年抵抗八国联军侵华的战争中阵亡，此后舒家就在舒母的操持中艰难度日。青少年的经历为老舍先生后来的写作奠定了基础。终其一生，始终以其全部心血关注着中国最底层的劳动大众：哀其不幸，喜其反抗，乐其翻身。故而他笔下多为普通的劳动人民，而鲜有曹禺、郭沫若等作品中的上层人物形象，从而把中国戏曲的民间性、乡土性、地域性发挥的淋漓尽致， 1949年12月，赴美讲学三年后的老舍，应周恩来总理之邀回国。次年，应北京市市长彭真之请，以反映新政府成立后对龙须沟的治理及当地百姓生活的变化为题材，着手写作话剧《龙须沟》，并于1950年9月发表。这是一部反映解放后北京城的新变化、歌颂新政府和新社会的话剧。在接到邀请写《龙须沟》后，老舍先生就说“在我二十多年的写作经验中，写《龙须沟》是个最大的冒险。”果不其然，《龙须沟》出来后，不乏称赞之声，但也有不少揶揄声，褒扬者如濮思温称之为“是一枝永不凋谢的奇葩”（《老舍先生和他的龙须沟》）贬者认为它是典型“歌德（歌功颂德）”作品。然而经过岁月的涤荡，《龙须沟》或许没有《茶馆》那样的影响，但是也绝不是“歌德”派作品，它是先生对其劳苦同胞的又一次关注。 （一）《龙须沟》里的挣扎 不论是小说还是戏剧，对劳苦大众的关注，始终是贯穿老舍先生创作的一条红线。他以普通劳苦人民在生活中的生存困境为创作题材，通过他们的日常生活的艰辛，展现作者的人道主义同情心。 龙须沟，原是北京天桥东边的一条臭水沟，当地人称之为“臭沟沿”，“沟里全是红红绿绿的稠泥浆夹杂着垃圾、破布、死老鼠、死猫、死狗和偶尔发现的死孩子。”这里没有厕所，没有自来水，只有“成群的跳蚤，打成团的蚊子，数不过来的臭虫和压成片的苍蝇”，犹如人间炼狱。“沟的两岸，密密麻麻的住满了卖力气的、耍手艺的，各色穷苦劳动人民。”这里每到雨天，不仅街道变泥塘，且臭沟里带着粪便和大尾巴蛆的水，就会漾出槽来流进居民们低矮的院内；更糟的是，“遇到六月阴雨连绵时，臭水甚至带着死猫、死狗、死孩子冲到居民土炕上，大蛆在满屋里蠕动着，”这是一幅怎样的人间地狱啊！他们终日终年在肮脏腥臭里挣扎着生活，虽然日本殖民者和国民政府都曾先后收“卫生捐”，但龙须沟依旧臭风不减当年，依旧大蛆满地爬，直到新政府成立后，它才得以换新颜，真正成为“沟不臭，水又清”的“宝地”。 全剧共分三幕，以小杂院为坐标，通过杂院里四户住民在解放前后的生活状况以及各自的遭遇进行对比，从侧面展现了老北京普通在市民解放前后的生活图景。在小杂院这个东倒西歪的破土房的北房住着以焊镜子的洋铁边儿和作针线活为业的王大妈母女；东房右边是车夫丁家，左边是曲艺艺人程家；南边中间则是小杂院的大门；西边左下住着泥瓦匠赵老头。三幕剧情均以多雨的夏天为背景，通过王大妈母女、程家夫妇、丁四一家、赵大爷、刘巡长、冯狗子等正反面人物，由他们的口中和行动中把臭沟烘托出来，再由他们从正面表现新政府的政绩，从而达到以人物统摄情节的目的。因为他们日日生活劳作在这里，“像沟的一些小支流”《龙须沟写作过程》因而他们最有发言权。 在第一幕里，以小妞妞，这个被淹死在龙须沟里的野海棠的九岁小女孩的死亡作结，这是一个可爱乖巧的女孩，为了去金鱼池给小金鱼弄点闸草来，掉在臭水沟里溺亡了；第二幕则在小妞妞溺亡一周年后，人民政府接管了北京，并开始了治理龙须沟的工作以及期间杂院里人的怀疑态度为描写对象；进入到最后一幕时，时间仍是与第二幕相同的夏天，而作家则选取了雨歇后的黎明为背景，通过期间发生的事情，既赞扬了人民政府，更表达了龙须沟人民间那种守望相助的邻里之情和“阶级友爱的温暖和光明”。 （二）众生平等的“多人多事”人物塑造法 清代著名戏曲理论家李渔在《闲情偶寄》一书里说：“一本戏中有无数人名，究竟俱属陪宾：原起初心，只为一人而设。即此一人之身，自始至终，离合悲欢，中有无限情由，无穷关目，究竟俱属衍文：原其初心，又止为一人而设、此一人一事，此作传奇之主脑也。”这即为“一人一事”的传统戏剧创作法，而先生却一反传统，采用“人像展览式”的多人多事创作法，把人物置于统领一切的地位。