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从古代的婚姻习俗看不平等的社会状况 高婧睿 提要：中国是一个具有五千年悠久历史的文明古国。在发展生产和日常生活中逐渐形成的各种风俗习惯，凝聚着历代人民对美好事物的追求和向往，激励着人们对生活的热爱，代表着中华民族文明教化的水平。但是，在我国传统风俗中也存在着另一面。古代的婚姻习俗就是一个具有代表性的例子。统治者对于婚姻的过多干涉、一夫多妻制的不合理制度、门当户对的门第观都体现着社会的不平等状况。 关键词：婚姻习俗 和亲 一夫多妻制 门第观 不平等 一定的社会风俗是一定历史阶段的社会文化的反映。婚姻风俗也不例外。历史是功绩与罪恶的混合物，文化是文明和愚昧的集合体。我们不可否认，在中国传统婚姻风俗里，凝聚着中华民族五千年文明史的精华和古代中国人们的各种传统美德；同时也沉淀了从奴隶社会到封建社会漫长历史阶段中遗留下来的种种流毒糟粕。而这种糟粕也主要体现在不平等的社会制度上。下面，我就从古代婚姻习俗和观念中的几个方面来探究不平等的社会状况。 首先，中国传统婚姻风俗在发展过程中，更多地渗入封建政治文化色彩。统治者对于婚姻风俗的干预主要是从统治阶级切身利益出发，从婚姻形态来说，婚姻可以是政治上的结盟手段，可以成为政治斗争的工具。因此便产生了政治联姻。①在政治联姻中最突出的是“和亲”。为了突现某种政治目的，而与其他民族或其他国家酋长首领缔结特殊的婚姻关系。这种超越国界的“和亲”联姻，是以婚姻为筹码，换取和平、安定环境以及联合政治力量的一种政治策略。而作为新郎新娘，或许他们早已各自心有所属，却要与一个来自远方的陌生人结为夫妻，这对于他们个人的幸福来说，是十分不公平的。②比如说，汉武帝时出兵大漠征伐匈奴，为断匈奴后援，又谴江都王刘建之女细君为公主和亲乌孙王。细君公主到了乌孙王国，自治宫室居住。乌孙王昆莫年老，而且语言不通，公主悲愁寂寞作歌唱道：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡！”皇帝得知此歌也十分伤感懔悯，但是为了维系民族和平只好牺牲她本人的幸福，派使者给她送去些帷帐锦绣生活用品来慰问一下而已。后来乌孙王年老，又让细君公主下嫁给他的孙子，细君公主不愿下嫁，给汉武帝上书哀求，但皇帝下令让她从其国俗，促使乌孙与汉朝联合完成灭匈奴大业。③不可否认，这种“和亲”政策的确解决了一些问题，甚至在后来还有利于汉化政策的推广、民族的大融合，但是从婚姻双方的个人来说，我认为统治者过多的干预婚姻习俗也体现了不平等的社会状况。 其次，中国婚姻习俗体现出宗法制特色，强调父权制，男女地位极不平等。生男为“弄璋”，生女为“弄瓦”，美玉岂可比拟瓦片？在婚姻结合中对女性就更加轻视。历史上“三从四德”的妇女道德观念更是宗法制的集中表现：在家从父，出嫁从夫，父死从子。总之，妇女一生都要依赖男子，为男性的附庸。其地位之低下由此可见。不仅如此，众所周知，除了在母系氏族时期以及一些特殊的少数民族地区，“一夫多妻”制在我国古代十分普遍。一夫多妻是指一个男人同时拥有几个女人为妻的形式。这种婚姻形态还有两种不同的形式。一种是一个男子所拥有的几个妻子在地位上完全平等，还有另一种就是男子虽然有众多妻妾可真 ———————————— ①见郭兴文所著的《中国传统婚姻习俗》的导论中，关于传统婚姻风俗特点概括的第三点。 ②这里指一般情况，也不排除有些在和亲之前就已经产生感情的情况。 ③见郭兴文所著的《中国传统婚姻习俗》中第七章——政治婚姻。 正的妻子只能是一个，其他的就是妾。 男子之所以纳妾，最大、最正当、也是最根本的理由就是生子嗣。男子到了中年以后未生子，就被认作极大的不幸，一些并不十分富裕的家庭也会不惜一切地纳妾。为达到生子的 目的，纳妾并不以处女为贵，有时相貌也不是最重要的，急于得子的男人反以能多生子的寡妇为贵。在程郁所著的《清至民国续妾习俗之变迁》一书中作过统计，122个蓄妾家庭，妻生有子的家庭为47个，嫡生子人数超过庶生子的家庭仅30个；妾生有子的家庭为92个，其中61个家庭的庶生子数超过嫡生子，进有庶生子的家庭为45个，占蓄妾家庭总数36．89﹪，可见生子确是纳妾的最根本目的。①又是生男子，由此也可看出男尊女卑的社会观念。 纳妾的形式也有多种。虽有强抢、接受馈送、收留逃难及迷路妇女、骗娶、收婢为妾等各种形式，而最常见的还是金钱交易，这些妾的出身多为所谓的贫苦“良家”，宗族一般也不以这些妇女的出身为耻。将妇女转卖为妾已成为一宗能赚钱的买卖，甚至出现专业人员，进行投资，或出现以卖妾骗钱的专业诈骗者。 妾的出身便决定了他们的卑贱。因而在家谱中，妻室的记载详细明白，而妾则大多只有姓氏，有的连生卒年也未记。某些族谱仅在子女记载中出现妾的形式，而大部分族谱规定，妾