从古代文学看中国伦理道德.doc

从古代文学看中国伦理道德 所在学院：国际文化教育学院 专业班级：中加四班 姓名：黄嘉莉 学号：201111701444 从古代文学看中国伦理道德 内容摘要：在封建家长制度下的爱情伦理，自由的爱情被压抑；在忠孝需两全的社会氛围，人们一方面互相团结，一方面成为封建主义的附加牺牲品；而社会以和为贵的思想则引导着我们和睦相处，同时，也存在着弊端。 关键词：爱情伦理、家庭伦理、社会伦理。 “山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”。叹一声，心悦君兮呵，君不知。君不知…… 为什么越女没有大胆直接地表白，而是幽怨无奈的说“君不知”？想必这其中也会有中国伦理中“三纲五常”的牵碍。但如若没有这种牵绊，恐怕这女子也不会叹出这句绕梁千古的诗了。可见，中国古伦理道德虽阻碍了时代的发展，但也不乏可圈可点之处。 从《孔雀东南飞》与《梁祝》中品读中国古代爱情伦理 而兰芝兄得闻兰芝守从“十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移”中可见焦仲卿与刘兰芝相爱甚深，而兰芝心中常苦悲则由于：“妾不堪驱使，徒留无所施”。可见中国传统伦理文化中，女子需时刻遵守着“三从四德”，封建制度把女性严格控制起来。家长往往有着鸡蛋里挑骨头的特权，即使做得再好，如果家长不喜欢，也是可以随时扫地出门的。 兰芝守节情不移，便大怒。兰芝只好说“处分适兄意，那得自任专！”这样看来，兰芝只能又背负了一条“未嫁从父。嫁出从夫，夫死从子”的死定律。 而在《梁祝》中。青年学子梁山伯辞家攻读，途遇男扮女装的祝英台，并且两人一见如故，志趣相投。而在此处开始，就违背了礼义之一的“发乎情，止乎礼”，“男女有别”，“男女授受不亲”。封建的制度是阻隔男女之间的私自来往的。 但爱情的萌芽终究长成了大树，当山伯经师母提点，带上英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝家求婚遭拒绝，回家后悲愤交加，一病不起，不治身亡。故我们又可以说礼义之一是“父母之命，媒妁之言”，封建制度把男女婚姻牢牢地掌握在家长手中。 而我们不难想到的是，英台女扮男装，这本身就违背了封建制度为女性而设立的贞操观，在古时，未出阁的女子只能待嫁闺中，哪有像这样抛头露面的道理，主张“存天理，灭人欲”的封建社会是不容许这样的爱情存在的。 以上凄美的爱情故事，不禁让人思考。封建伦理为何对男女之情有着强烈的抑制态度？其秘密在于，在宗法制度下，一方面，关于遗产的继承，其继承人一定要是父系血亲，而且规定嫡长子为第一继承人。因此，必须依靠严格的婚姻制度，来保证生育一定出自父系血亲的这一方。而另一方面，家族是由血缘关系组成的利益共同体，在这个利益共同体中，“一人得道，鸡犬升天”，然而，“一人获罪，诛连九族”，故婚姻绝不是两个人的私事，它关乎整个家族的兴衰荣辱。所以封建社会必须把男女之情排斥在外。 从《狱中伤母书》与《二十四孝》中体会家族伦理 家庭制度是中国社会的根基，是国家的基础。在世界各民族中，传统的中国人可以说是最看重家庭的人。 而《狱中上母书》中，“不孝完淳今日死矣，不得以身报母矣”。这里我想不仅包含着作者对亡国的向往，其中也不乏对至亲的愧疚。家族主义精神，包括“忠”，“孝”。“孝”是家庭运转的根基，而“忠”能把无数个小家庭集合起来。“忠”要求臣民对君主绝对地服从，而宋儒则进一步要求“君要臣死，臣不得不死”。而不孝完淳没人要求他献身于祖国，而他却自动自觉地参与其中，这在当时，是为世人所称赞的。 家族伦理精神，在家族内表现为“孝”，而在朝廷，国家里，则表现为“忠”，整体主义强调个人利益要无条件地服从社会利益。它是“中国传统道德的核心及其一贯思想”。 《二十四孝》则通过二十四个感人至深的成语表达家族伦理的“孝”。择其中感人至深的一个来阐释一下。其中“恣蚊饱血”则是说主人公吴猛母亲早逝，与父亲相依为命。因家穷买不起蚊帐，每到夏天，其父因饱受蚊子叮咬而夜不能寐，吴猛虽小而非常有孝心，为了其父安眠，竟赤裸上身，让蚊子叮自己的血。这种奉献精神，就是中国人“孝”的伦理。 第一，必须尊敬自己的祖先；第二，必须绝对服从父母的态度；第三，必须“立身行道，扬名后世，以显父母”，而吴猛则将第二点发挥地极好。 而对于家族主义精神，首先，家族主义精神一直延续至今，形成中国人的敬老观念。中国人口众多，生产力水平比较低下，在这样的社会氛围中，家庭稳定就是社会安定的基石。其次，家族主义有利于弘扬爱国主义精神，它具有强大的凝聚力，使中华民族始终没有解体。再者，家族主义精神有利于奉献精神的弘扬。 但是，也不得不说，家族主义精神的“忠孝”是对家长的绝对服从和盲从，极易导致中国人民的人身依附观念、奴性心理和盲从意识，还有家族主义精神扼杀个人人性发展，使中国人的自我贬抑心理畸形发展，缺乏自立自强的精神，故而成为封建主义的精神牺牲品。 从“礼之用，和为贵”与“君子和而不同，小人同而不和”中分析人与人之间的伦理 孔子曰：“礼