从韩少功的《爸爸爸》论寻根文学的特点.docVIP

从韩少功的《爸爸爸》 ——论“寻根文学”的写作特点 摘要　20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股文化寻根的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为寻根文学。在众多的作品中，韩少功的中篇小说《爸爸爸》被很多人视为寻根文学作品的典型代表 关键字：地域的点 风俗意识 现代意识 艺术特征 一 鲜明的地域特点，风俗意识 80年代受到到普遍认可的小说观念是，“特定地域的民情风俗和人的日常生活，是艺术美感滋生的丰厚土壤” 【1】韩少功在《文学的“根”》中也曾这样说道：“文学有”根“，文学之”根“应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。”所以不少作家重视加强对传统生活方式的了解，表现这一生活方式的时代变迁，细致考察某一地域的居住、饮食、衣着、言语、交际方式、婚丧节庆礼仪、宗教信仰等，成为拓展创作试镜的凭借。认为“风俗是一个民族集体创作生活抒情诗”。 有学者曾经指出：“韩少功是一个深受楚文化和近世湖湘文化影响的青年作家，而且他是一个有意识地在发掘这种“根”，并使之在现实中发扬光大的湖南作家。”【2】韩少功在自己的楚人血统方面找到了突破口，走进传统的湘西世界，在神秘的巫楚文化里开辟了一个新的文学世界。韩少功的寻根小说基本上是以这一地域文化为土壤而展开的一是有关传说及其相关行为《爸爸爸》中的蛇好淫及特殊的取蛇胆方法；挑生虫的怪病，症状是吃鱼腹生活鱼，吃鸡腹生活鸡，其治疗方法居然是喝白牛血后学三声公鸡叫；迷了路要赶紧撒尿、骂娘，以驱赶所谓的岔路鬼敬天神及杀人祭神以求宽恕；追求女人及“花咒”之术；放蛊害人及放蛊者益寿延年之说；巫术占卜凶吉及杀牛卜战争结果之事二是传统的迷信、禁忌。《爸爸爸》中烧窑要挂太极图禁止女人与小孩上窑后生担泥坯时禁出恶言秽语；灌大粪可以治疗疯癫，喝牛血可以解毒；丙崽娘得罪了蜘蛛精才会生下那个畸形儿。三是传统的习俗。《爸爸爸》中野蛮的吃枪头肉习俗；械斗失败后举族迁走时毒死所有老幼的恶习；。四是多样的地域《爸爸爸》中把说说成话，把父亲称为叔叔把姐姐称为 “渠”“视”、“姐姐 “话份”等等。经过这四个层次，韩少功对湘楚大地悠久的文化习俗作了详细的描绘 二，现代意识。 以现代意识关注历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能。 “一切我们可用的科学和技术等等，正在走向现代化的生活方式”这一既定事实，因此，“我们的责任是释放现代观念的热能，来重铸和镀亮这种自我。有着精神生活双重性的主人公丙崽在中国乡村社会宗族血缘和地缘关系中，丙崽是一个弱者。他上无家长保护——“据说父亲不满意婆娘的丑陋，不满意她生下了这个孽障，很早就贩鸦片出山，再也没有回来”，扔下了他们孤儿寡母。母亲虽是一个接生婆，但因为形同“寡妇”，在以男性为主导的宗族社会中其实毫无地位。丙崽不仅一出生就失去了家庭（父亲）——家族这道天然屏障，而且还因身体畸形、语言思想弱智而成为鸡头寨任何人都能随时取笑、取乐的对象。他“眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大”，“嘴角粘着一两颗残饭，胸前油水光光的一片，摇摇晃晃地四处访问，见人不分男女老幼，亲切地喊一声‘爸爸’”，或者骂其为“X妈妈”！在中国古老而沉闷的乡村社会，丙崽的智障和无助，使他变成了一尊可以随时被攻击的靶子。 三，艺术特征 韩少功受到西方小说家的启发，把对于生活情境、细节的真实描述，与象征、寓言的因素加以结合。韩少功是一个深受湖湘民俗文化影响的作家，80年代以来，他一直是文学湘军的领衔人物。对民俗文化的书写，始终是他最重要的叙事方式。乡村的生活场景，乡民们的生存方式、民俗事象成为他记录、探讨与表达的对象，提供了他灵感与思考的源泉，承载了他的想像与思考，成为他取之不尽的创作资源。他站在知识分子立场，以民间文化民俗事象为载体，游走在历史边缘，以一种思想者、文学家、理论家的姿态关注着全球化时代中国社会历史的发展及走向，并在创作中以其浓厚的地方性与鲜明的地域色彩成就他独具个性的文学方式，表达着他的见解与思考。这些都表达了“寻根文学”的寻根思想。 韩少功热衷于民俗文化的书写，采用通俗和民俗的语言，语言上平淡、简洁、节制，直接融进文言词汇、句式，以强调所要创造的生活情境和人物心理的古奥，构建起具有民风特色的叙事语言，幽默却又反映时代特征。《爸爸爸》，描绘的是一个远离现代文明的古老神秘的乡村图景。这一个留存着自己的神话传说、风俗习惯、处事规则、文字历史甚至形成了自己的一套语言模式的自给自足的“小社会”，无疑是他对古老乡村中国的“真实”想像。神秘、苍凉、沉重、愚钝、晦涩的民俗事象的书写，是一个现实世界中不可能的存在，它构成了一个寓言，一种象征，传达的是韩少功在现代化语境中对中国传统文化现实处境的独特观照与思考。作为他的一个叙事策略，表现出他对楚文化浪漫主义精神的追慕。韩少功