传教士时期的主要代表翻译家.doc

传教士时期的主要代表翻译家 传教士翻译时期，也就是明末清初时期，中国掀起了第二次翻译高潮。这次翻译多采用中国人和外国人合作翻译的形式，即先由外国人（传教士）口译或者初译，再由中国人笔受或者润色。外方有名的翻译代表有利玛窦等，中方有名的译者有徐光启、李之藻、杨廷筠、王徵、魏象乾。本时期的翻译跳出了宗教翻译的藩篱，以科技翻译为主，将翻译与爱国主义紧紧结合了起来。 一、外国方面 利玛窦（1552--1610） 1、个人简介：意大利传教士 2、主要翻译作品：（和中国人合作翻译） 《天主实录几何原本他与徐光启合作时反复辗转求合书本之意以中夏之文重复订政凡三易稿利类思在《超性学要》的序文中说自惭才智庸陋下笔维艰兼之文以地殊言以数限反复商求加增新语勉完第一支数卷然犹未敢必其尽当于原文也其中文以地殊言以数限阐述了不仅文字因国家地区不同而相异而且相关概念用语也因思想相异而不同反复商求加增新语则翻译·“翻译”：是基础，是向介绍西方近代先进科学文化的第一步。 ·“会通”：指对翻译之作的“领会”与“贯通”，也指将西方科学技术与中国学术传统的“融合”与“并蓄”。徐光启当时主要是针对历法修订。 ·“超胜”：如果说“翻译”是起点，“会通”是实践，那么“超胜”才是徐光启的最高追求。继承传统，而“不安旧学”；翻译西法，但又“志求改正”，这样才能超越前人，超越西人，这正是徐光启的伟大抱负。 李之藻（1569--1630） 1、个人简介：较早与利玛窦有学术交往的京官之一， 2、主要翻译作品： 《浑盖通宪图说》 《同文算指》 《圜容较义》 《寰有诠》 《明理探》等 3、翻译思想：创译思想 晚年，李之藻也葡萄牙传教士傅汎际合作，翻译了《寰有诠》、《明理探》两书，为我国早期介绍西方哲学的名著。《寰有诠》是亚里士多德哲学的一部分，讲的是宇宙观。李氏为译此书，耗费了五年时间，可见其难译。 “余自癸亥归田，即从修士傅公泛际，结庐湖上，形神并式，研论本始，每举一义，辄幸得未曾有，心眼为开，遂忘年力之迈，矢佐翻译，诚不忍当吾世失之。而惟是文言夐绝，喉转棘生，屡因苦难阁笔。乃先就诸有形之类，摘取形天、土、水、气、火、所名五大有者而创译焉。夫佛氏愣严亦说地、水、风、火，然究竟归在真空。该惟究论实有，有无之判，含灵共晓，非必固陋为赘，各引端倪，尚俟更仆评焉。然而精义妙道，言下亦自可会，诸皆借我华言，翻出西义而止，不敢妄增闻见，致失本真；而总之识有，足以砭空，识所有之大，足以砭自小自愚，而蝇营世福者，诚欲知天，即此可开户牖，其于景教，殆亦九鼎在列，而先尝其一脔之味者乎。是编竣，而修士于中土文言，理会者多，从此亦能渐畅其所欲言矣。于是乃取推论各理之书，而嗣译之。噫，人之好德，谁不如我，将伯之助，窃引领企焉。不然秉烛夜游之夫，而且为愚公为精卫夫，亦不自量甚也。” 李之藻在翻译时虽强调 “借我华言，翻出西义”而止，不敢 “妄增闻见 ,致失本真”，但他将自己的翻译称为 “创译”，足见其中充满创造性劳动。他在翻译过程中，始终坚持 “辞能达意” 的原则，所创译的不少术语译名至今沿用。同时，李之藻还对译者的思想修养发表了自己的见解，他提出译者要祛除 “浅学自奓（zha 4）”，“怠惰废学”，“党所锢习” 和 “恶闻胜己” 四病。 杨廷筠（1557—1627）明末著名官员。是与徐光启和李之藻并列，被称为中国天主教“三大柱石”的人物之一。专事汉译满（即清文）繙繙繙魏象乾在《繙清说》中提出了正译的标准夫所谓 ‘正’ 者了其意完其辞顺其气传其神不增不减不颠不倒不恃取意说的是作为一名翻译工作者要首先透彻地了解原文的含意能完美地、传神地再现原文的意义内容、再现原文的话语风格。不增不减不颠不倒不恃取意魏象乾提出的正译标准是从汉末倡导的因循本旨不加文饰的直译方法到六朝时期崇尚的文约而诣旨婉而彰的意译发展到唐代的多用直译、善参意译的新译笔法的继承和发展也是他对我国古代翻译之道的一个精彩小结。