伯夷、叔齐宁死不食周粟.doc

1伯夷、叔齐宁死不食周粟 “水能载舟，亦能覆舟”这是亘古不变的真理。得民心者，名扬天下，誉满一方。对从政者来说，要想赢得民心，就必须加强自身修养，坚持操守是其中重要的一环。在中国古代历史中，除统治者外，大至文武大臣，小至地方官吏，凡是受百姓拥戴的人，都具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格。 陶渊明在《读史述九章·夷齐》中写道：“二子让国，相将海隅。天人革命，绝景穷居。采薇高歌，慨想黄虞。贞风凌俗，爰感懦夫。”其中，“二子”即指伯夷、叔齐，他们分别是商朝时期孤竹君的长子和三子。“贞风凌俗”即指伯夷、叔齐有骨气，宁死不食周粟的高风亮节。 3000多年前，一个古代方国在秦皇岛一带诞生了，它便是孤竹国。孤竹君治国有方，商朝末年，孤竹国经济繁荣，文化发达。为了延续这种局面，孤竹君准备选一位有才有德的人，由他继承王位，造福百姓。经过再三斟酌，孤竹君决定让三子叔齐担当此重任。后来，孤竹君去世，叔齐让位于伯夷。因为叔齐认为伯夷是兄长，理应继承王位。不过，伯夷却婉言谢绝了，他说：“父命不可违，你应继承父亲遗愿，料理好国家。”之后，伯夷离开了孤竹国，希望弟弟叔齐能安心继位、尽心治国。出乎意料的是，叔齐不但没有继承王位，反而逃离了孤竹国。 后来，伯夷、叔齐不期而遇，一起演绎了一段沁人心脾的故事 ，这才有了白居易的《读古史》：“朝采山上薇，暮采山上薇。岁晏薇已尽，饥来何所为？坐饮白石水，手把青松枝。击节独长歌，其声清且悲。枥马非不肥，所苦长执维。豢豕非不饱，所忧竞为牲。行行歌此曲，以慰常苦饥。” 据史书记载，为了躲避商纣王的残暴统治，伯夷、叔齐移居渤海之滨。听说周文王为人贤德，治国有方，百姓因此安居乐业后，伯夷、叔齐经过一番商量，决定迁到周国，安享晚年。不巧的是，伯夷、叔齐刚到周国，周文王就去世了。随之，周武王接替了王位。 无论是改朝换代，还是王位沿袭，为了安邦治国，统治者都善于笼络人才，周武王也不例外。得知伯夷、叔齐两位贤才在周国后，周武王让周公姬旦前去迎接。令伯夷、叔齐失望的是，沿途的见闻让周武王在他们心中的形象大打折扣。 后来，伯夷、叔齐正行走在路上，一支大军突然浩浩荡荡驶来。只见周武王拉着载有父亲棺材的车辆，据说要率领众军讨伐商纣王。伯夷、叔齐认为周武王打着文王的旗号，兴兵伐纣，十分可耻，于是上前劝阻说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”言外之意，是说周武王是位不孝不仁的国君。听罢，周武王身边的卫士们十分愤怒，甚至想将伯夷、叔齐就地解决。幸亏军师姜子牙及时劝止，才保全了两人的姓名。姜子牙说：“伯夷、叔齐非常讲义气，是难得的人才，千万不可以把他们杀掉。” 伐纣是民心所向，大势所趋，伯夷、叔齐仅凭几句话怎能制止？韩愈在《伯夷颂》中说：“士之特立独行、适于义而已、不顾人之是非，皆信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。” 公元前1046年，周武王在牧野之战中大败商纣王，建立了周朝。对于这样的战果，伯夷、叔齐嗤之以鼻，并发誓从此不再吃周朝的粮食。之后，伯夷、叔齐便一起来到首阳山上，以薇菜为食。 常言道：打天下容易，守天下难。后来，为了请伯夷、叔齐出山，帮他治理朝政，周武王还再次派人前去邀请。伯夷、叔齐认为吃周朝粮食是可耻的，更不用说是做周朝的官了。伯夷、叔齐坚持贞操，毫不犹豫地谢绝了周武王的盛情，自不必说。在这之后，伯夷、叔齐依旧过着隐居生活，以薇菜充饥。 一天，伯夷、叔齐正兴致勃勃地采薇菜，一位妇人走上前去讽刺道：“据说，你们两位是贤能之人，为了大义，坚持气节，以吃周朝的粮食为耻。然而，周朝地域辽阔，这薇菜也属周朝的啊，你们为何吃它呢？”对于这样的冷嘲热讽，伯夷、叔齐不仅没有责怪，反而觉得言之有理，相约不食薇菜。7天之后，伯夷、叔齐竟然被活活饿死了。在奄奄一息时，伯夷、叔齐唱到：“上那个西山哪，尽情地采薇菜。以强暴的手段来征服强暴的统治，这样的做法可取吗？先帝神农啊，虞夏啊！如此的盛世，我们竟没有赶上。如今，我们的生命行将结束了，我们还能去哪里呢？” 正如《史记·伯夷列传》中所说的，叔齐、伯夷不以常人的是非为是非，而把道德作为立身行事的行为准则。在坚贞道德观的指引下，伯夷、叔齐宁可饿死，也不甘为周臣，吃周食。 儒家是对中国影响最大的学派之一，其政治思想的核心是仁政。伯夷、叔齐宁死不食周粟，他们的行为符合 “仁”的道德标准，得到了儒家的大力推崇。孔子在《论语》里评价伯夷、叔齐为 “古之贤人”，他赞扬他们道“求仁而得仁，又何怨”，“不降其志，不辱其身”。孟子认为伯夷、叔齐是“圣之清者”。 从最初的