儒家对美感认识的发展.docx

儒家对美感认识的发展 道家的人格美的认识则是在个体养生前提下实现的，即在保持生物生命下完成的。在人格美的追求中肉体生命与精神生命是一致的，它的美是个人的生命的高度活跃状态与个人精神着高深素养，否则这种双重生命的高度活跃的谐和是不能实现的。道家在同世间污浊的对立中突出自身的素洁，在同现存关系的谐和要求中突出不和，但并不是不要和，不要德，只不过这种和谐这种道德不是在现实社会和传统道德中，而是在自然中，在与鸟兽为伍的与天相合中收获。天地之美亦即人之美。 儒之人格美虽在极端功利中展现，于火热斗争中形成，在杀身舍生中达到极至，但亦并非全然向上，而因义道之不同有着积极或消极的特性。它既可因道义之进步而于成仁中浩气长存，也可因卫反动统治之道而死得轻于鹅毛。道之人格美虽离整体人间而实现，但整体个体关系亦非抽象，而因时代条件不同，当与黑暗反动政治思想压迫的对立中，对现实世间整体的摆脱在政治上亦有积极的一面而不尽消极。随着儒道之相互补充相互融和，人格美的认识、美的本质的认识也走向统一，表现为山林素朴淡雅之美与城间绚丽文饰之美的结合、动静之美的相兼等等。 美的普遍为人感受即美感的共同性在战国中取得了深入的认识。和美的认识密切同视觉艺术、人格美相关，美感认识则主要同音乐审美密切联系，和雅俗乐及其关系的变化不可分割。战国之前，以孔子为代表的传统的认识是尊“雅”禁“郑”，以雅乐为正为美，以俗乐为邪为丑，二者水火不容，这种认识体现了当时维护奴隶制礼乐上层建筑的政治要求。随着时代阶级关系的变化，在雅俗乐斗争中俗乐取得了胜利，人们在肯定俗乐总结俗乐的审美经验的基础上，眼光逐渐离开了以往雅乐审美的狭小圈子，发现了俗乐为地主阶级平民等不同成员所共同爱好的特点。 在此基础上形成了“今之乐犹古之乐”，“与民同乐”，“耳有同听”的理论，即音乐不分雅俗均可引起君民上下人等普遍美感的认识。这种认识尽管有其局限的一面，但就审美认识的发展历史来看，它的出现则说明了人们对音乐和整个审美特点认识的深入。一方面它反映了以往传统的音乐审美观念即美感仅限于统治阶级成员和雅乐所引起的平和喜悦界限的突破，体现一定时代一定阶级审美倾向的变化。另方面表现出人们对音乐本质特点认识的变化。过去雅俗乐对立的见解，强调音乐表现不同的情感导致不同的感受和不同的政治后果，它建立在音声表现哀乐的认识之上。“今之乐犹古之乐”等的提出则意味着不论什么乐，君子小人都能得到同样感受，音声只有美丑而与美恶无关、与情理无关，从而为声无哀乐认识的发展打开缺口。 在美感共同性的认识上，不仅限于耳目之同悦同听，而且还进一步达到心有同悦。耳之与声有同听，性也，心有同乐，与民同乐亦在于性，这当然也是不同阶级共同欣赏俗乐实践的一种概括，建立在人性论的基础之上。这种对审美感受层次的深刻认识，较之春秋时大大前进了一步，为后来美感层次联系区分的深入，奠定了基础。 如果说孟子在美感认识上的贡献主要在于美感共同性上，那么荀子的发展则主要在审美主体的心与共同感觉关系的剖析上。 （本文档由 HYPERLINK  整理）