美的经典之一.doc

第一章 古典美学经典理论 一 毕达哥拉斯（572BC－497BC）：（前570-前499萨摩斯岛）学派 毕达哥拉斯学派美学的核心是数本原宇宙说和数的和谐的美学思想。他认为万物最基本的元素就是数，数的原则统治着宇宙中的一切观像，这是客观唯心主义的萌芽。（和谐是数的结构、和谐最美、和谐是对立面的统一） （2）艺术（一切活动：有目的的活动、科学、现代意义上的艺术）中的比例 由此可见,万物既不仅仅由一种有限构成,又不仅仅由一种无限构成,显然,世界结构和其中的一切都是由无限和有限的结合而形成的, 这种有限和无限的结合就是毕达哥拉斯学派所理解的数,它不同于现代科学关于数的抽象概念。无限是不能够被认识的,有限对无限作出限定,被限定的事物可以被认识。数具有认识论意义,它对某个事物作出规定,使它区别于其他事物,从而能被人的意识和思维所掌握。数是事物生成的原则,是事物的组织原则。按照苏格拉底以前的哲学家的说法,数是事物的灵魂。数是一种创造力和生成力。 毕达哥拉斯学派的带有神秘主义色彩的客观唯心主义和形式主义的美学思想对柏拉图,对普洛丁的新柏拉图主义以及文艺复兴时代专心钻研形式技巧的艺术家们,都发生过深刻的影响。”[’]`p·`毕达哥拉斯学派关于数的学说虽然没有达到范畴的辩证法,但是已经达到数的辩证法,在这方面他们是柏拉图的直接先躯者。普洛丁《九章集》中也有一篇论文叫《论数》,受毕达哥拉斯学派的影响是明显的。 二 苏格拉底（469BC—399BC）（前469-前399雅典）（重视理性） 他们认为美即是效用，必定是有用的，衡量美的标准就是效用，有用的就是美，有害的就是丑，从效用出发，苏格拉底见出了美的相对性，所谓的“相对”就是依存于效用，时所有对持的。 苏格拉底将美和效用和善联系起来!美之为美无关乎自身!有用的东西就是美的!反之则是丑的 三 柏拉图（427BC---347BC） 他的美学观点认为，美感需要上升到哲学。只爱某一个美形体开始。学会了解此形体的美与一切其他形体的美是贯通的。学会“把心灵的美看得比形体的美更珍贵。 一、文艺对现实的关系：《理想国》（艺术只能摹仿理式的幻相）与《会饮篇》（诗人可见最高的美）的矛盾 二、文艺的社会功用：必须对社会有正面作用，否则，驱逐出理想国 三、文艺才能的来源——灵感说（1）神灵附体（2）“回忆”说 （《蒂迈欧篇》宇宙学美学：和谐、比例、对称、尺度） 反驳理论：波普尔在历史主义贫困论中就讲，“历史主义是一种贫乏的方法，是一种不会结出果实的方法”，他认为柏拉图是历史主义者，认为柏拉图是反变化的。 四 亚里斯多德（384BC—322BC） 他的观点是承认了柏拉图艺术即是模仿，但是否定了其理式世界，美学史上诠释美感的另一条理路：摹仿说。 对整个艺术尤其是悲剧持欢迎态度。 培根，对其进行了严厉的批判，把亚里斯多德的科学程序理论中涉及到得归纳称之为 “普通归纳式”，指出这种归纳充满任意性和漫想性，因而是极不科学的,他还极力反对三段论。 第二章 近代美学经典理论 一 康德（1724－1804） 康德的三大批判 ：《纯粹理性批判》(对知识的分析)﹑《实践理性批判》(对道德，即善的意志的研究)﹑《判断力批判》(包含着对审美判断的分析)。 2 他提出了鉴赏判断（即审美）的四个特征：（1）“质”。 美是无利害的快感，不涉及欲望和概念。（2）“量”。 美是不涉及概念而普遍使人愉快的。（3）“关系”。美是没有明确目的的合目的性。（4）“模态”。美是不凭借概念而被认为必然产生快感的对象 关于康德美学的评价： （1）黑格尔认为，康德哲学处于欧洲近代哲学由形而上学到辩证法的“转折点”。 （2）朱光潜先生认为“他无愧于德国古典美学开山祖的称号。” （3）原苏联学者阿斯穆斯认为：“应该如许来评述康德在文学中的地位，他不仅是美学的‘创始者’，也是美学的‘继承者’在某种程度上又是美学的‘完成者’。” （4）席勒认为：康德的美学具有主观性的弊病，将美与艺术的根源归结为某种主观先验的原则。” 二 席勒（ 1759—1805） 席勒是从康德主观唯心主义美学向黑格尔的客观唯心主义美学转变的重要环节，占有重要地位。 在哲学上，席勒并没有形成自己的完整的理论体系。对他影响最大的是康德.但席勒并没有完全拘泥于康德的哲学体系，而是努力地摆脱其主观先验的根本局限。 席勒的美学与文艺理论的研究是从资产阶级的人性论出发的。他的这种人性论主要来自康德的影响。 他试图摆脱康德美学的主观性的弊病，克服康德将美与艺术的根源归结为某种主观先验的原则 三 黑格尔（1770－1831）黑格尔美学思想的核心内容： 它是建立在客观唯心主义和辩证法基础上的，理念绝对精神，就是概念，他又称作“神”、“普遍力量”、“意蕴”，实际上就是指艺术的思想内容。 理念是无限的，艺术形象是有限的