《逍遥游》中的儒家诠释.PDF

Theory Research 学 ★ ★ 理 ★ ★ 论 《逍遥游》中的儒家诠 周巍巍 （海南大学 社会科学中心，海口570228 ） ： ，居内篇之首，而且《逍遥游》也是庄子本人个体生命意识思想 摘 要 《逍遥游》是《庄子》一书中重要的篇章 的集中体现。人们不管是居庙堂之高，还是处江湖之远，都对《逍遥游》有浓厚兴趣。从庄子学说的历史发展轨 迹上看，“逍遥游”也是历代学者研究和争论的焦点，尤其是在社会动乱、道德沦陷的时代。 ： 》；庄子；郭象；王 关键词 《逍遥游 ： ： ： 中图分类号 B223 文献标志码 A 文章编号 1002-2589（2014）23-0046-02 钱穆先生在《庄子篡笺》序中讲：“《庄子》衰世之书也， 的义务而已。也侧面反映了孔子的思想。 [1] 故治《庄》而著者莫不在衰也。”这句 主要讲了两层意 二、庄子的态度 思，一是《庄子》此书完成在“衰世”，二是历代研究、喜好 庄子消极、避世。庄子倾心于个体的内心世界，不过这 《庄子》的人多处于“衰世”。 也是一种对现实不满的宣泄方式。庄子坚持“利泽施于万 孔子的时代， 乐已经呈现颓势，到庄子时代， 崩乐 世而不为人爱”的观念，他冷眼旁观世界，却又讲“无为而 坏，“子之弑父，臣之弑君”的事情时有 生。孔子时代，有 治”，“太上不知有知”，认为治国的思想精髓在于无为，显 识的为政者见士时，必“ 贤下士”，而此时，儒家曾赞誉的 示了其对理想大同社会的向往。之所以有这种向往，也因 “侯门之第必悬仁义”的幌子早已衰败不堪。孟子见梁惠王， 为他意识到现实社会是不能脱离的。 惠王直接便问“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟 《庄子·人间世》中记载“然则我内直而外曲成而上比。 子当时回答：“上下交争利而国危矣”，然而此回答已经不 内直者与天为徒，与天为徒则知天子与已皆是天之所子， 能满足梁惠王处心积虑想通过发动战争扩充疆土的欲望。 而独以己言乎而人善之……外曲者与人为徒，擎跽曲拳， 庄子痛恨“窃钩者诛窃国者侯”的观念，回归到了“独 人臣之 也，人皆为之，吾敢不为乎……是以谓之与人为 于天地精神往来”的心灵世界。《逍遥游》是庄子这一思想 [4]142 徒。” 在这里，明确说明了庄子对个体内在的精神追求 的典型代表，《庄子》一书中，有很多地方对儒家思想起批 与社会现实冲突的处理方式，也说明对于社会现实的矛盾 评态度，反对的着力点主要放在“ 乐教化在许多儒者的 冲突，他并不能脱离。 解 中蜕变成了原初生存视野的制度化和伦理化了的框 在这里，“内直而外曲”也是庄子处理个体的内心精神 架度想》。”上。孔子时代和庄子时代相距百余年，可是烽烟 和外界社会规范的一种原则，庄子认为内心和天 的接 四起，动荡不安的社会现实却极其相似。两位圣人对类似 通，需要个体独立完成，个体的自我意识在乱世中最为可 现实的反映和斗争方式有很大不同。 贵。而在这一点上，孔子却采取了退让的态度。例如：《 一、孔子的态度 语·泰伯》：“危邦不入，乱邦不居，天下有 则现，无 则 孔子的态度积极、入世。他坚信“人能弘 ”，其治世效 [3]77 。其知可及