客家_公太_婆太_神_的类别_分布地域和特点.pdf

文化遗产 2 009年第 4 期 客家 / 公太 (婆太) 神0 的类别、分布地域和特点 [ ] 。, / () 0 、, , 。 [ ] 1中图分类号2 K 890 1文 标识码2 A 1文章编号2 1674 - 0890 ( 2 009) 04 - 098- 0 8 的对象, 而是指祖先神信仰。这种祖先神信仰, 引 言 和一般神明信仰的界限并不明显。 杨彦杰曾把神明信仰和祖先崇拜做过比较, / 公太0、/ 阿公0、/ 叔公0 和 / 婆太0、/ 姑 他认为, / 祖先崇拜仅局限于宗族的内部, 而神明 婆0、 / 娭太0 等是粤闽赣客家地区分别对男性 信仰则往往具有跨宗族的功能。人们通过对某个 (女性) 祖先的普遍称呼。本文的 / 公太 (婆太) 神明的共同祭祀而相互联系在一起, 从而形成了 神0 是一个泛称, 主要是为了强调客家祖先神的 跨宗族的地域组织或团体, 使得神明及其庙宇在 特点。 传统的乡民社会中居于中心地位, 扮演着极为重 在粤闽赣客家地区, 强烈的祖先崇拜观念显 要的角色。0º 周建新则认为, 一般意义上祖先崇拜 而易见。他们的家中厅堂, 多供放着列祖列宗的 是原生形态, 客家的祖先崇拜还有再生形态或次 牌位; 他们的聚居地, 总建有同族共姓之宗祠; 生形态。/ 所谓原生形态即指祖先崇拜的原始的、 他们的祖先墓地, 必会在重要节日及活动日举行 普遍的情形, , , 再生形态则是指祖先崇拜在原 祭祀。正因如此, 把客家祖先崇拜的研究范围主 生形态上的经过衍生、变化而形成的特异状况, 要限定在祠堂、墓祭, 在概念上用 / 崇拜0 而非 , , 两者比较而言, 最大的区别在于各 自崇拜、 / 信仰0 来称呼它, 就变得不难理解了。民俗学研 祭祀的对象不同, , , 原生形态祭祀对象是直接 究中, / 信仰0 和 / 崇拜0 两个概念互相联系, 又 有血缘关系的祖先, 再生形态祭祀对象是广义上 相互区别。从概念的外延看, / 信仰0 比 / 崇拜0 » 的祖先, 包括同姓祖先和外姓祖先。笔者认为, 更宽泛些, / 崇拜0 的研究对象, 多是风雨雷电、 用血缘性和非血缘性来界定祖先崇拜的不同形态 山川树林等自然崇拜, 狐仙、兔爷等动物崇拜, 并不准确。如果祖先崇拜只是指以家祭、祠祭和 ¹ 以及扶乩、占卜等巫术和原始宗教。本文所指的 墓祭为主的信仰仪式, 那么它不存在所谓的再生 / 公太 (婆太) 神0, 不是上述意义祖先崇拜祭祀 形态; 如果祖先崇拜还包括再生形态, 从客家祖 [] ( 1971- ), , , 2 004 。(, 5 10275) ¹ 56 , : 1990 ;