3、尚书·牧誓.ppt

尚书·牧誓 《牧誓》所及内容很多： 1．《牧誓》中字的音与义，我们应当理解和掌握的，这是本课第一核心。 2．《利簋》铭文及其价值。 3．先秦文献中纪日多用周历及纪年多用夏历。 4．《尚书》的提要，是我们应当理解和掌握的，这是本课的第二核心。 5．《史记·周本纪》中相关内容。 先秦文献之难读：韩愈《进学解》 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随……” ……沉浸醲nóng郁，含英咀jǔ华，作为文章，其书满家。上规姚、姒，浑浑无涯；《周诰》、《殷盘》，佶jí屈聱牙（文句艰涩，不通顺畅达）；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下迨《庄》、《骚》，太史所录，子云(扬雄)、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣…… 学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏……心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。向上效法虞夏时代的典章，深远博大得无边无际；周代诰书和殷代《盘庚》，多么艰涩拗口难读；《春秋》语言精练准确，《左传》文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》、《离骚》，《史记》；扬雄、司马相如的创作，同样巧妙但曲调各异。先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。 《尚书》的编订及主要内容 《尚书》是我国最早一部文件汇编和古代史学发轫之作。尚、上通用；书原指史。上古时，史为记事之官，书为史官所记之史。因记载的是上古史事，故称《尚书》，即上古史。 先秦时《尚书》只称为《书》，有时也分别称为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》；到汉代才称《尚书》。 其“典”“谟”“训”“诰”“誓”“命”六体，或为讲演辞，或为命令宣言，或为谈话记录。《尚书》记事内容，上起唐尧，下至春秋时秦穆公。 《尚书》是谁编纂？ 司马迁认为是孔子编纂：孔子“追迹三代之礼，序《书·传》，上纪唐虞之际，下至秦缪(秦穆公)，编次其事。”(《史记·孔子世家》) 。 《尚书》为儒家经典。 孔子：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱……”(《礼记·经解》) 。 孔子说：“进入一个国家，可以知道它对人民的教化。观察一个人，温柔敦厚，是得益于《诗》的教化；知识通达见解深远，是得益于《书》的教化；胸怀广阔、平易善良，是得益于《乐》的教化；纯洁、文静、精神又细心，是得益于《易》的教化；恭谦、节俭、庄重又懂得尊重，是得益于《礼》的教化；善于连缀文辞、分析事理，是得益于《春秋》的教化。所以《诗》强调过度，就会使人愚钝；《书》强调过度，就会使人欺骗；《乐》强调过渡，就会使人奢侈；《易》强调过渡，就会使人互相伤害；《礼》强调过度，就会使人烦琐；《春秋》强调过渡，就会使人犯上作乱……” 今文《尚书》和古文《尚书》： 秦焚书时，济南有名胜的博士伏生，把《尚书》藏在宅中墙壁间。汉初，他从壁中取出藏书时已散乱不堪，只得28篇。伏生用之讲学齐鲁间。因其是用当时隶书写成，故称今文《尚书》。被汉朝列于学官。据多数学者考证，它是真的。 汉武帝时，鲁共(恭)王刘餘为扩大自己宫殿，拆毁孔子旧宅，从墙壁中发现用蝌蚪文字(大篆或籀文)写的竹简，为古文《尚书》。当时学者孔安国把它和今文《尚书》进行校读，多出了16篇。这部古文《尚书》一直未被汉朝重视。到王莽时列于学官。东汉时逐渐盛行，马融、郑玄等为它作注。但它不如今文《尚书》被人重视。后来，它逐渐散失了。 晋元帝(司马睿)时，豫章内史（诸侯王国置内史，掌民政）梅赜向朝廷献25篇古文《尚书》(与汉古文《尚书》不同)，还有伪造的孔安国《尚书传》。东晋政府把它列于学官。 贞观五年(631)，唐太宗令修撰群经正义，孔颖达作《尚书正义》、陆德明写《经典释文》，皆据梅赜所献本。它成为标准本，后收入《十三经注疏》，广为流行。 南宋初年，朱熹等开始怀疑梅赜这部书，认为从文字看，不像周秦时文词。明清时更多学者指责梅赜这部书。明梅鷟zhuó作《尚书考异》，清阎若璩作《古文尚书疏证》，清惠栋作《古文尚书考》，都认为梅赜《尚书》为伪书，并成定论。 汉朝蝌蚪文《尚书》早已散失，梅赜伪古文《尚书》却收入《十三经注疏》中，弄假成真。今天通行《十三经注疏》本《尚书》，即今文《尚书》与梅氏古文《尚书》合编本，共58篇，即《虞书》5篇、《夏书》4篇、《商书》17篇、《周书》32篇。 《尚书》留下了珍贵资料。如《尧典》记尧舜禹“禅让”事，反映了原始公社制下权位继承情况。《禹贡