赵汀阳陈嘉映周濂：中国与现代性.doc

赵汀阳 陈嘉映 周濂：中国与现代性 选择字号：大中小 ? 本文共阅读 295 次 更新时间：2015-05-08 13:18:50 进入专题： 中国 ? 现代性 ? ● 赵汀阳 (进入专栏) ? 陈嘉映 (进入专栏) ? 周濂 (进入专栏) ? 　　 　　本文系赵汀阳、陈嘉映、周濂三位老师在中央民族大学举办的“马克思主义学院第三十四届青年学术论坛”上所做对谈。主题为“中国·现代性”。　　主讲：赵汀阳、陈嘉映、周濂　　主持：邓明艳　　时间：2015年3月14日　　地点：文华楼一层学术报告厅 　　 　　主持人：很荣幸，我们中央民族大学马克思主义学院青年学术论坛邀请到了陈嘉映老师和赵汀阳老师。各位到场的老师和同学，都是两位老师的粉丝。关于两位老师们的成就我就不多做介绍。今天两位老师要对谈的主题是“中国·现代性”。这也是我们这一个学期的系列青年学术论坛的主题。　　说起中国与现代性，与其说这是两个涵义已经相对明确的概念，倒不如说是这一百多年来所有说汉语的人无法逃脱的共同命运。这个命运到今天依然悬而未决。如果未来的走向取决于我们对于命运自身的理解，我们也可以说这一百多年来汉语学术和思想最基本的任务就是要试图解决这个问题，也即如何理解它。　　据我的理解，今天请到的两位老师当初选择思想这条道路的初衷，多多少少和这个问题有一些关联。因此很荣幸我们请到了这两位充满智慧和见地的思想者，来给我们做这一学期思想之旅的开场。让我们以热烈的掌声欢迎他们。　　我来介绍一下今天的对谈形式。我们把今天的开场留给赵汀阳老师。他将以半个小时的时间来大致陈述他的观点。然后由陈老师对赵老师进行发问，赵老师可以做一个简单的回应。接着我们就来到今天最为精彩的“三方会谈”的环节，我们将在这个环节引入青年学者中最优秀的周濂老师。三位老师以彼此提问的方式展开交流。最后我们将留出半个小时的自由讨论时间给各位老师和同学。下面我们有请赵老师开始陈述他的观点。 　　第一环节　　赵汀阳：所谓现代性就是不断的革命性　　赵汀阳：现代的特殊性在于它是一个自觉引导自身和设计自身的时代，所以区别于自然演化的传统社会。现代性开发了人类对自己所处时代的刻意反思，以前祖祖辈辈按照传统生活，一般不会不断检讨自身：我们这个时代怎么了?怎么会有这样那样的问题?今天的时代不知道是仍然属于现代还是后现代，或者已经进入了全球时代，但已经具有全球性。全球性是现代性的结果，所以我们仍然在反思现代性。　　关于现代性，有很多路径去接近这个概念，但不管哪一种路径都是片面的，因为“现代性”意味着整体生活的改变，是整个社会的结构、政治、经济、法律、伦理到文化、艺术和学术的改变，现代性就是不断的革命性。我不知道怎样才能够描述整个社会的革命性变迁。每一个学科只能描述一个小部分，我也只能非常片面地谈论现代性。　　有许多种关于现代性的叙事方式。　　首先，现代性发展出一种对现代性运动进行自身肯定的叙事，这是对现代性本身的肯定性反思，也就是为现代性的自我肯定给出理由。这种宏大叙事一般称为“进步论”。这种叙事是大家都非常熟悉的，是从中学就学到的故事：启动现代性的动因发生在欧洲，所以按照欧洲历史的叙事线索，先有一个黑暗的中世纪，后来出现了文艺复兴、启蒙运动、工业革命、资本主义、共产主义、科技革命，诸如此类。总之历史不断进步，历史有了一个全人类最终都能获得幸福的远大目标。　　不过，关于历史的目标，人们的看法有所分歧了，其中一种主要的看法是大家都非常熟悉的马克思主义，它相信进步到了最后是共产主义，从此人人过上自由幸福的生活;另一种主要观点是自由主义，它相信社会能够在理性的指导下进步，直到各方面都非常完善，人人都过上了自由幸福的生活。当然，这两种历史终结论对自由幸福的理解有所不同，但同样是对现代性加以自我肯定的进步论。进步论叙事基本上是现代神话叙事，甚至是现代神学。　　另外一种现代性叙事通常称为“批判理论”，是对现代性进行质疑性或检讨性的反思，它试图发现现代性的内在问题和困境。批判理论大概可以说起源于马克思，因为马克思开创了针对资本主义的社会批判。批判理论在马克思之后又有新进展，有尼采、本雅明、法兰克福学派一直到今天欧洲的激进思想家群体，尽管他们思想不尽相同，但都是激进的，包括福柯、德里达、齐泽克、巴迪乌、皮凯蒂等等。　　批判理论或激进反思的叙事，在批判态度上许多都与马克思有关系，但观点却未必同于马克思。马克思对资本主义的批判是想论证他想象的历史最终目标，后来的批判理论却未必同意马克思想象的历史终点，但他们思考的问题确实经常回到马克思。皮凯蒂就是一个典型例子，他的《21世纪资本论》就是马克思的回响。　　现代性批判的一个重点是抓住资本主义问题，更准确地说是资本问题。其实马克思从来没有用过“资本主义”这个词汇，