道德经和老子介绍.ppt

秦古隶——马王堆帛书：老子甲本 汉古隶——帛书老子乙本 1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，上篇为“德篇”，下篇为“道篇”。 /html/lzwx/2009-11-07/1257603715.html 北大西汉竹书 在竹书存放处可以看到竹简保存情况良好，表面一般呈褐色，质地硬实，字迹清晰，墨色黑亮。这些竹简宽度一般在0.5-1.5cm左右，长度也从十几到五十多厘米不等。 竹简上的隶书文字也很优美，文字抄写非常工整。 朱凤瀚说，至少有七八种不同的书风，各具特色，堪称汉代隶书中的精品，书法艺术价值极高。 朱凤瀚介绍说，北大西汉竹书属古代书籍，不见簿籍、律令和公文等官府文书，不见遣策书信等私人文书。书籍没有儒家书籍，“抄写年代初步推断在汉武帝后期”。 北大收藏的西汉竹书中，有迄今为止最完整的《老子》汉代古本，残缺部分仅占全书篇幅的1%，几乎堪称“完璧”。 此次发现的《老子》古本，比之前的版本———王堆帛书本、郭店楚简本更完整。朱凤瀚介绍说，这个《老子》古本，全书仅缺少一两枚，“218枚，5300多字”。 目前通常所用的《老子》马王堆本虽是全本，但比较残破，而郭店本内容则只有今本的五分之二。 其中首次发现有《老子上经》和《老子下经》的篇题，分别对应今本《德经》和《道经》，“这种命名方式在《老子》古本中首次发现”。 每篇片还均有分章符号，章节划分与传世本有所不同，“这是探讨《老子》分章最原始最齐全的资料。”朱凤瀚说。 据朱凤瀚教授介绍，《北京大学藏西汉竹书》在整理编纂中实行各卷编撰者的个人负责制，但每卷书稿付印前，均由出土文献研究所主持召集相关专家进行多次讨论，提出修改意见，各卷编撰者在听取大家意见并作出修订后定稿。这部大型资料集计划分为七卷，自2012年底开始陆续出版，卷次大致按照《汉书?艺文志》“六略”的顺序来编排：第一卷：《苍颉篇》；第二卷：《老子》；第三卷：《周驯》、《赵正书》、子书丛残；第四卷：《妄稽》、《反淫》；第五卷：数术类文献五种，即《荆决》、《六博》、《雨书》、《揕舆》、《节》；第六卷：日书类文献三种，即《日书》、《日忌》、《日约》；第七卷：医方。 经过近四年的整理和编辑，北京大学藏西汉竹书中备受瞩目的重要典籍——《老子》，已于2012年12月出版。 现存《老子》的版本还有许多,据统计: 石刻14种，以唐太宗时虞世南校写的石刻《老子》为最古; 唐中宗景龙二年（708）易州龙兴观道德经碑次之。 唐写本《老子》残卷，散见于各地保存的敦煌经卷中，为数颇多。 木刻以宋刊《老子道德经河上公章句》为早，商务印书馆《四部丛刊》初编有影印本。 明《正统道藏》搜集《道德经》本文及汉、魏、唐、宋、金、元、明注本，总计有41种之多。 解老、释老版本 战国末的韩非《解老》、《喻老》； 汉代河上公《老子章句》； 魏晋王弼《老子道德经注》； 何晏《老子道德论》； 唐代强思齐《道德真经玄德纂疏》； 宋代道士陈景元《道德真经藏室纂微》； 王安石《老子注》（已佚）； 明代焦竑《老子翼》； 清代毕沅《老子道德经考异》； 近现代有朱谦之《老子校释》； 高亨《老子正诂》； 任继愈《老子今译》等。 河上公不传姓名，隐于黄河岸边而俗称。因通晓经典汉文帝亲访于河上。(公元20 年至公元158 年之间，东汉早期。) 据今本《神仙传》载：河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时，结草为庵于河之滨，常读老子道德经。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣州牧在朝卿士，皆令诵之，不通老子经者，不得陛朝。帝于经中有疑义，人莫能通，侍郎裴楷奏云：陕州河上有人诵老子。即遣诏使赍所疑义问之，公曰：“道尊德贵，非可遥问也。”帝即嘉幸诣之，公在庵中不出，帝使人谓之曰：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王民，域中四大，而王居其一，子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕能使民富贵贫贱。” 须臾，公即拊掌坐跃，冉冉在空虚之中，去地百余尺，而止于虚空，良久，俛而答曰：“余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有焉？君宜能令余富贵贫贱乎？”帝大惊，悟知是神人，方下辇稽首礼谢曰：“朕以不能，忝承先业，才小任大，忧于不堪，而志奉道德，直以暗昧，多所不了，惟愿道君垂愍，有以教之。”河上公即授素书老子道德章句二卷，谓帝曰：“熟研究之，所疑自解。余著此经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿视非人！”帝即拜跪受经，言毕，失公所在。遂于西山筑台望之，不复见矣。论者以为文帝虽耽尚大道，而心未纯信，故示神变以悟帝，意欲成其道，时人因号河上公。 河上公本文句简古，为道教所尊崇。 其思想特色是将治国与治身相提并论，认为“圣人治国与治身同也”。 二者相通的桥梁就是“法道无为”。 王弼（226－249年）曾任尚书郎，少年即有文名，卒年仅二十四岁。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，