中华文化复兴问题思考之文化模式的比较与选择��.doc

中华文化复兴问题思考之文化模式的比较与选择?? 　　文化差异的存在提示了多种文化模式的存在，在文化传播和交流日益频繁的全球化背景下，从文化建构中人的能动性角度，从追求文化进步或文化复兴的角度，对文化模式的自觉选择和建构非常必要。选择与比较相关联，这就涉及到不同的文化模式之间除了可以做内容-结构的识别性比较外，还能否做性质-功能的评价性比较的问题。本文认为，可以根据文化价值-功能性的基本内涵，确立原则性的文化价值视角，即是否满足人的超越提升需要、是否满足人的审美需要、是否满足社会的生存和进步需要。循此视角，结合不同文化的具体存在情境，对多种情况加以区别对待，以生命-生机力取向为文化评价和选择的情境性标准 文化差异；文化模式；评价性比较 C919；G05A0116-08 ① 具体论述见袁阳《文化社会学的新视域意义――曼海姆文化社会学理论的启示》，《西南民族大学学报》（人文社会科学版）2011年第7期 〔基金项目〕 国家社会科学基金西部项目“中华文化复兴的路向选择与整合研究”（13XKS016）；西南民族大学研究生院学位点建设项目（2011XWD-S1204） 〔作者简介〕 袁阳，西南民族大学社会学与心理学学院教授，四川成都610041 作为文化变迁结果的文化倒退与进步、衰落与复兴，有社会文化自身运行客观力量呈现的一面，也有人的主体意志参与的一面。人类文化的创造与发展，存在显著的差异化现象，是多元和多模式的，因而在追求文化进步与复兴的过程中，人力参与是否能达到期望中的效果，与文化的合理选择和自觉推动密切相关。而这就涉及到比较文化领域的焦点问题：不同文化模式之间是否可以进行跨文化比较？有无可供比较的共同标准？本文依托相关的文化理论，从文化社会学角度发表一点自己的意见，以求为中华文化当代建构所需要的文化选择和借鉴提供一些参考 一、文化差异与文化模式 美国文化学家奥格本曾说：“个人以及民族在生物上有差异，在文化上同样有差异。”〔1〕的确，文化作为社会的创造物和历史的发生物①，决定了不同区域社会、不同群体社会、不同时代社会的文化存在差异的可能，人们通常所谓文化的民族性和时代性，就是对不同民族、不同时代文化之间差异的表达。具体社会的文化差异是可以观察到的客观现象，所谓“性相近也，习相远也” （《论语阳货》）；“百里而异习，千里而殊俗”（ 《汉书王吉记》），这些都是对文化差异的经验之谈，也在历代中外人士的大量游记和见闻录中得到反复呈现和印证。而发端于工业时代的文化人类学则从比较研究的学科化视野，为不同区域、不同族群的文化差异提供了大量的田野资料，在种族、地理环境、传播、心理等不同的视野内对文化差异存在的原因提供了丰富的解释，形成了文化圈、文化区、文化类型、文化模式等多种对文化差异现象的理论概括和表达 综合多种解释，文化差异的存在主要有两方面原因： 一方面原因是文化发生和发展的环境差异。如美国著名人类学家博厄斯所言：“任何一个民族的文化只能理解为历史的产物。其特性决定于各民族的社会环境和地理环境。”〔2〕人类社会生活存在于一定的环境当中，不同的自然环境决定了人类群体不同的谋生方式，如草原的游牧、海岛的渔猎、宜耕地区的农耕。谋生方式的不同，决定了生活方式的不同和应对自然问题的不同，由此决定了文化创造的差异。而不同的社会环境，则进一步导致文化差异细化。如是否与敌意群体毗邻，社会内部是否分化等。这些因素影响到不同社会或群体所面临问题和所需应对问题的差异，由此影响到文化创造和发展方向的差异。强敌环伺的群体在军事技术、战争思想和组织上都会有相应对的创造。而和平安宁生活中的群体则不会发展出发达的战争文化 差异存在的另一方面原因是人的创造差异。文化是人类的创造，则具体创造者的创造特性就必然会发生影响，在环境所给予的空间中做能动的发挥。马克斯由此影响到不同群体和社会的文化差异是可以认可的。因为，人类群体或个体之间虽然看起来似乎拥有差异不大的生理结构，但是差之毫厘则失之千里。神经类型、心理特质、认知能力、反应速度等方面基于生物基础的差异是客观存在的，再加之社会生活对个体所加诸的尽管可能是很细微的影响差异，因而不同的人对同样的外界刺激所做出的反应就可能不完全一致。于是，基于不同的认识程度、不同的心理感受、不同的发明倾向的文化创造和文化选择就会不同，影响到文化的多样性呈现和发展。我们可以看到近代中国和日本在同样面临西方进逼时的不同应对，还可以看到中国内部精英自近代伊始在如何化解危局、重建中国文化方面的分歧。这些现象都说明了文化创造中的主体性影响以及由此形成的文化差异 文化差异的存在提示了多种文化模式的存在。美国人类学家本尼迪克特在其成名作《文化模式》一书中提出：“一种文化就像是一个人，是思想和行为的